八卦六親全圖八卦羅盤圖解八卦的基本含義

　　用四九而遁一

　　用四九而遁一。易高深無邊，甚么歸妹趨無妄，天平生水，地六成之，甚么大衍之數五十，其用四十有九。大衍之數五十，盤古開天辟地為數四九，其一而破，變成當初的疑慮玄黃之氣，后為太清祭煉成塔。歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有。甲轉丙，丙轉庚，庚轉癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。風雷是一變， 山澤是一變，水火是一變。天地相激，震兌相激，離巽相激。三增而成五，五增而成九。

　　四象，指少陽、老陽、少陰、老陰。此四者在數上為7、9、8、六，在時令上意味春、夏、秋、冬。別的，關于四象另有三種說法：一為金木水火，二為工具南北，三為陰陽剛柔。

　　比，在一卦中，相鄰兩爻在地位上的靠近干系稱之為“比”。準繩是“同性相斥，同性相吸”：一個陽爻與一個陰爻簡單接近，這叫“親比”；而兩個陽爻或兩個陰爻則會“同性相斥”，好像兩小我私家不連合，常吵嘴或相互排斥，這叫“敵比”。

　　坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂當中男；離再索而得女，故謂當中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。【譯文】：乾三連為天，稱為父。坤六段為地，稱為母。因為別的六卦是天地怙恃變現出來的。以是震卦是坤母向乾父討取第一爻，坎卦是討取第二爻，艮卦是討取第三爻。巽卦是乾父向坤母討取第一爻變現，離卦是討取第二爻，兌卦是討取第三爻。別離為長男，中男，少男；長女，中女，少女。

　　乘，即渾水摸魚，占有到對方的上面去。在一卦中，假如陰爻與陽爻緊鄰，且陽爻在陰爻之下，就稱此陰爻“乘”此陽爻。“乘”與“承”的意義相反，但二者都是陰爻對陽爻來講的。假如說“承”是撐持，那末“乘”就是壓抑。

　　半象，將相鄰且同性的爻兼并成一個爻，從而將六爻卦緊縮為五爻、四爻或三爻卦。如將六個爻的大過卦中心的四個陽爻兩兩兼并，就構成了四個爻的大過卦。再將此四爻卦中心的兩個陽爻兼并，就獲得三個爻的坎卦。這類辦法與“連互”相反，被稱為“半象”。

　　據，有占有、壓抑、居高臨劣等寄義。一樣都是陽爻位于陰爻之上，“承”是陰爻關于陽爻來講的，而“據”則是陽爻關于陰爻來講的。

　　孔子說:“一個正人，假如不持重，就沒有嚴肅，即便念書，所學也不會結實。行事該當以忠和信這兩種品德為主。不要和不忠不信的人交伴侶。有了不對，要不怕矯正。云云，從不怕懼，從不畏縮。而是愈加主動自負地走好當下。

　　連互，把“互卦”中躲藏的深層事物層層睜開，能夠看分明事物的細節、躲藏形態。連互分為兩種狀況：四個爻之間的連互，五個爻之間的連互。

　　為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其于木也，為堅多節。兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其于地也，剛鹵。

　　當本人勇于保護小我私家界線的時分，自負成立的時分，本人就簡單走向自負的頂峰，完成自我代價的奔騰。

　　有三種寄義：第一，指萬物奇異而奇妙的變革。《易經》是反應這類變革的，陰陽的對峙轉化十分疾速，不成測度，不會定于一體。這是“神”的底子寄義。第二，指人的聰慧、德性的最高地步。第三，指易卦預知將來的奇異感化。以上三種“神”都不是鬼神之神。

　　動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變革，既成萬物也。【譯文】：所謂的神，可以體悟萬物的玄妙，而準確簡約的形貌事物。警覺奮發萬物的，沒有比雷霆更迅疾的了。蜿蜒改變萬物的，沒有比風更迅疾的了。使萬物枯燥，沒有比火更無能燥的了。使萬物高興的，沒有能超越澤地的。津潤萬物的，沒有那樣超越水。萬物在艮的閉幕止息中充盈豐富，從頭開端。以是水火可以相及相交融，雷微風不相違犯。高山和陸地是氣味相通的，如許當前便可以一成不變，天生了近況的萬物。

　　卦變、爻變，“卦變”是說某卦是從某卦而來的，這類卦與卦之間的變革干系稱為“卦變”。“爻變”一是指陰陽爻本身性子的變革，即陰變陽或陽變陰；二是指一爻與另外一爻相互易位所惹起的變革。

　　為隱伏、為矯輮、為弓輪。 其于人也，為加憂、為芥蒂、為耳痛、為血卦、為赤。 其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其于輿也，為多眚。為通、為月、為盜。其于木也，為堅多心。

　　《系辭》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的“器”與“道”相對。道是無形籠統的紀律；器是無形、詳細的事物，包羅器物、軌制。

　　八卦，由三個爻構成的卦，又稱八經卦，包羅：乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表太陽，坎卦代表玉輪，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山和陸地，兌卦代表陸地和河道。宇宙一切的工具都在這八個征象里。

　　為繩直、 為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。 其于人也，為寡發八卦羅盤圖解、為廣顙、為多白眼、為近獲利優厚。其究為躁卦。

　　為甲胄、為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其于木也，為科上槁。

　　《易經》據：有占有、壓抑、居高臨劣等寄義。一樣都是陽爻位于陰爻之上，“承”是陰爻關于陽爻來講的，而“據”則是陽爻關于陰爻來講的。

　　陰陽，暗示宇宙間統統互相對峙的事物，沖突同一的靜態均衡權力或屬性。凡動的、熱的、在上的、向外的、亮堂的、亢進的、強健的均為陽；凡靜的、寒的、鄙人的、向內的、昏暗的、消退和、健壯的均為陰。陰陽看法表現了中國前人不凡的歸納綜合力。

　　萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，北方之卦也，賢人南面而聽全國，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。【譯文】：首領人物從震卦出來，在巽卦齊潔，在離卦萬物相見，在坤卦效勞萬物，在兌卦高興言談，在乾卦戰役，坎卦勞動，賢人之言在艮卦成行成果。萬物從震出來，震是東方。在巽齊潔，巽是東南。齊是指萬物在此齊潔。離代表光亮，萬物相見各有光芒，是北方的卦。圣王內圣外王，坐北朝南，南面稱王，北面稱臣，面向光亮，全國平治，大要是從這個卦象啟示來的。坤指大地，萬物化醇，皆得其養，以是說在坤處效勞萬物。兌時價秋日，歉收成果，萬物歡騰，以是說在兌卦高興言談。在乾戰役，乾是西北之卦，是說此處陰陽接近磨蕩。坎代表水，是正北方的卦，屬于勞頓之卦，萬物歸藏于此，以是說在坎卦勞動。艮是東北方的卦，萬物在此完畢又在此開端，以是說在艮成行成果。

　　云云，找到本人的代價定位，不做一個便宜的人，過好本人這輩子，便可以具有更多的尊敬和自我代價。

　　數往者順，知來者逆，是故易逆數也。【譯文】：天與地肯定了，高低的地位就定了，山與澤氣味是相通的，雷與風互相打仗，水與火能夠互相交融不相射傷，八卦互相交織布列組合。理解已往屬于順，預知將來則為逆，因而知曉易理即可逆知將來。

　　《論語》是儒家學派的典范著作之一，由孔子的門生及其再傳門生編撰而成。該書以語錄體和對話體裁為主，記載了孔子及其門生的言行，集合表現了孔子的政治主意八卦羅盤圖解、論理思惟八卦六親全圖、品德看法及教誨準繩等。此中，孔子提出了“正人不重則不威，學則不固”的概念，夸大了正人應正視本身涵養，才氣得到聲威，而進修則是穩固常識和妙技的主要路子。別的，曾子也提出了“慎終追遠，民德歸厚矣”的概念，夸大了對先人的尊敬和思念關于社會品德建立的主要性。

　　固然，在任何干系里不做一個便宜的人，其實不料味著我們要變得無私或自傲，而是要我們學會自負自愛，建立小我私家界線。

　　象數義理，“象”是八卦、六十四卦及其所意味的事物的形象；“數”反應卦象中能夠表示為“數”的干系；“義”反應《易經》表達的倫理道義；“理”是《易經》對萬物紀律所做的討論。象數派靠近天然科學，義理派靠近社會科學。象數講的是究竟的“一定”性，義理則偏重講為什么會“一定”。

　　，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。【譯文】：乾為首為頭。坤為腹為藏為陰。震為足為行。巽為謙虛為隨為大腿，隨腳小腿而動。坎為耳為入為腎為水為內。離為光為目。艮為止為手為握持。兌為口為伴侶講習為悅。

　　為玄黃、為敷、 為大涂、為宗子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。 其于馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。 其于稼也，為反生。 其究為健，為蕃鮮。

　　卦主，在一卦中，有一爻占有該卦的主導職位，這一爻就是卦主。物以稀為貴，如五陰一陽卦，則陽爻為卦主；五陽一陰卦，則陰爻為卦主八卦羅盤圖解。

　　六十四卦，即乾、姤、遁、否、觀、剝、晉、大有、震、豫、解、恒、升、井、大過、隨、坎、節、屯、既濟、革、豐、明夷、師、艮、賁、大蓄、損、睽、履、中孚、漸、坤、復、臨、泰、大壯、夬、需、比、巽、小畜八卦羅盤圖解、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱、離、旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人、兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹。

　　半錯卦，一個六爻卦中，表里卦都各有本人的“錯卦”，稱其為“半錯卦”，分為“上半錯卦”和“下半錯卦”兩種。

　　彖，彖讀（tuàn）。 彖本為一種獸，豬形而有六牙。而卦有六爻，以是彖被借過來，用以總括六爻之義和一卦之義。《易經》中的“彖傳”是結論一卦根本思惟的筆墨。

　　象，象字在《易經》中有兩種寄義：第一，名詞，指征象、表象、形象。而卦象和爻象的象，指的則是形象。第二，動詞，意義是意味。象是《易經》的最根本、最次要的思想方法和表達方法，六十四卦的哲理就是經由過程象的情勢表達出來的。

　　兩儀，關于兩儀，歷代易學家共有七種說法：一為陰陽，二為六合，三為奇偶，四為剛柔，五為玄黃，六為天地，七為年齡。凡是是指陰陽。

　　卦辭，闡明六十四卦要義的文辭。各卦卦形下都有卦名和卦辭。如乾卦：“乾，元亨，利貞。”此中“乾”是卦名，“元亨，利貞”是卦辭。

　　道這個觀點在“經”和“傳”里都呈現過，但因為發生的工夫和布景差別，以是其寄義在經里和傳里有很大差別。“道”在經文中共呈現四次，都是門路的意義。但在傳里，道是陰陽單方互相對峙和感化的紀律。道并非陰陽自己，而是陰陽單方的交變活動。道是籠統、無形的，不克不及為人的覺得器官間接感知，只能用理性思想去熟悉。道與萬物的區分在于，道是“形而上”的，物是“形而下”的。

　　……- 用以是在開端之前，需求把體拿出來。在大衍之數里，代表這個別的數字就是5這個生數。生穩了，才氣成。

　　應，應是響應、互相照應八卦六親全圖、援助、張望之意。在一個六爻卦中，相隔兩爻的兩個爻之間都有互相照應的干系，這被稱為“應”。

　　曰陰與陽；登時之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。【譯文】：往昔賢人創制《周易》的時分，就是要適應宇宙萬物的天性和命理趨向。因而建立了天象的原理，師法日月星斗光亮漆黑的陰和陽；貫通了大地的原理，取象山水草木萬事萬物有柔有剛；而做人之道，仁愛和公理更是立品之本。涵括了天、地、人、三才，各自分陰分陽兩個方面。以是《周易》以六畫，構成一個事物演化的卦象。一個卦中有陰有陽，而人交迭地用剛用柔。以是周易用六爻涵蓋一類事理的各個方面，成績事物的章彩文理。

　　八卦方位，指八卦所意味的八個方位，在后天八卦中，乾為西北；坎為正北；艮為東北；震為正東；巽為東南；離為正南；坤為西南；兌為正西。

　　觀變于陰陽而立卦，闡揚于剛柔而生爻，溫順于品德而理于義，窮理盡性，以致于命。【譯文】：往昔賢人創制周易的時分，感慨天然的奇異征象之隱幽邃邃，為了明于聰慧，資助萬物；而締造出用蓍草為籌算，以數理的情勢運算，感到天然，占筮的辦法。天為奇數，地為偶數，賢人察看六合陰陽的變革紀律，籠統六合的根本征象，設立了八個根本卦象，包括為八類。闡揚以報酬本的剛柔進退的原理，發生了人類社會舉動變易征象的爻象，爻者高低交變也。品德溫順，明于義理。深究萬物的原理和事物的天性，深入體認各類命理趨向。

　　坤，順也； 震，動也； 巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。【譯文】：乾為剛健，坤為和婉，震為活動，巽為進入，坎為沉陷，離為麗附，艮為止息，兌為高興。

　　1.8子曰：“正人不重則不威，學則不固，主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”醒悟聰慧：比如把一盞燈放在密屋當中，千百年的漆黑，局部被化解。千年暗室，一燈既明，千年暗，一燈既明。

　　動靜卦，動靜卦共有十二個：乾、姤、遁、否、觀、剝、坤、復、臨、泰、大壯、夬。它們以骨氣來分別，順次代表昔時四月到次年三月。

　　【譯文】：震雷警覺萬物；巽風無所不入，飄散擴大萬物；雨水津潤恩澤萬物，太陽暖和烘干萬物，山陵止息生育萬物，兌澤襟懷廣大，讓萬物快樂幸運，乾天具有指導之德，坤地含藏且有內在。

　　減去一個生數5，55-5=50；一切易學的占卜辦法都是在占陰陽的變革，以是50你拿來分，會呈現雙奇數，雙偶數的狀況。以是拿出一根剩下49，你就可以分出陰陽了。這就是第一步太極生兩儀的歷程。

　　預示事物行將呈現的纖細征象，是從無過渡到有的形態。《易經》要人經由過程卜筮預感事物的征象，以趨吉避兇。它盛贊這類預感力。

　　形而上指無形無體，不克不及為人的覺得器官間接感知，只能借助理性思想去熟悉的籠統工具，即“理”。形而下指無形有體，既能為人的覺得器官間接感知，又能借助理性思想去熟悉和掌握的詳細工具，即“物”。

　　互卦，一卦中，假如將中心四個爻構成一個新卦，那末2、3、四爻構成新卦的內卦，叫“下互卦”；3、4、五爻構成新卦的外卦，叫“上互卦”。

　　陰爻、陽爻，陰爻、陽爻是構成卦的根本標記。陽爻用“ ━ ”暗示，意味：陽、天、君、父、正人、大人、漢子、奇數、剛、鍵、動等。陰爻用“ – – ”暗示，意味：陰、地、民、母、小人、女人、偶數、柔、靜、輕等。

　　【譯文】：乾為馬，馬行健。坤為牛，牛種田引重，為群眾效勞。震為龍，興云施雨，普施膏澤。巽為雞，雞聞食而趨，比方民聞利而動。坎為豬，陷也，困于飲食就寢男女等愿望。離為野雞。艮為止八卦六親全圖，為狗為止惡人。兌為悅為羊，有得意之貌。

　　中，在一卦中，二爻與五爻能夠視為陰陽兩種事物的中心。不管陽爻或陰爻，只需處在二爻或五爻的地位就叫“得中”、“處中”、“中位”等。

　　半綜卦，綜卦也能夠分為“上半綜”、“下半綜”、“高低同綜”等狀況。一個六爻卦中，外卦釀成“綜卦”，而內卦穩定，如許構成的新卦叫原卦的“上半反卦”、“上半綜卦”、“上半覆卦”等。交卦：表里兩卦交流地位后會從頭構成一個六爻卦，這個卦與原卦互為“交卦”。

　　爻位，指每爻在卦中所處的地位，按照差別地位，意味的內容就差別。如初爻意味開端階段，二爻意味變革階段，三爻意味開展階段，四爻意味前進階段，五爻意味勝利階段，上爻意味開展到止境。

　　天賦、后天，萬物沒無形成從前的情況叫天賦，有了萬物就是后天。天賦后天是分別階段范疇的一種說法。

　　三才，指天道、隧道、人性，即天、地、人。三者是一個互相聯絡的有機團體，同時它們又各具差別的特性和紀律。《易經》就是講天、地、人“三才之道”的典范。