八卦對應的八門圖伏羲八卦圖原圖，八卦圖讀法

　　相傳《三墳》是紀錄上古三皇期間的三部政治文獻匯編，用上古筆墨寫成，最開端被紀錄在陶器上，因而稱之為“墳”

　　相傳《三墳》是紀錄上古三皇期間的三部政治文獻匯編，用上古筆墨寫成，最開端被紀錄在陶器上，因而稱之為“墳”。《三墳》不斷被夏商周皇家所珍藏，到年齡期間另有人能讀懂，但以后就失傳了，向來沒有人留下只言片語。北宋發明的《古三墳》里紀錄了《連山易》、《歸藏易》、《天地易》的三種卦序，64卦布列系統與卦象（卦的意味性寄義），和先人對卦象的解讀。因為此中的內容險些在之前不足為奇沒有干證，再加上此中有些內容言行一致，因而向來被當作是偽書。

　　而彝族筆墨傳播的特性，給漢字和漢族文明的來源和傳播供給了主要的干證：最早的漢字該當也是由巫師創造并利用，并且一直只在巫師家屬內部小范疇傳播，在不宜保留的載體上通報。換句話說，即便是夏代的貴族，好像中世紀歐洲的貴族一樣，能夠也大大都不把握筆墨。他們在祭奠典禮上看到的被巫師選擇出而寫出來的筆墨，和我們明天看到各種術數中的鬼畫符的覺得多是一樣的（下圖是在水族祭奠中呈現的水書，假如不闡明的話，覺得就像是鬼畫符）。這多是夏朝筆墨沒有被大范圍發明的緣故原由。而到了商朝，甲骨上的筆墨被保留下來了由于偶爾的緣故原由被發明了，同時青銅器逐步變多，銘文也逐步被保留下來了。

　　這套系統里，將君（乾）、臣（坤）、民（艮）、物（兌）、陰（坎）、陽（離）、兵（震）、象（天象，巽）與八卦逐個對應并停止理解讀，表現了其時對社會次序和主要天然征象的熟悉。大概最后八卦的讀法就是很詳細的君臣民物陰陽兵象，而不是籠統的天地艮兌坎離震巽（天地二字都是戰國的時分開端呈現的，以是之前肯定有其他稱號）。別的，從民與艮的對應來看，大概艮卦的稱號，最后就是從“民”字而來（以下圖，兩個字都和眼睛相干）。

　　這類分離，也是將天賦八卦代表的太陽歷與天干代表的太農歷（月相）停止分離的測驗考試。能夠獲得乾1（代表父親）、坤2（代表母親）、艮3（代表少子）、兌4（代表少女）、坎5（代表二子）、離6（代表二女）、震7（代表宗子）、巽8（代表長女）的次第，將八卦從頭布列，按著奇數（男性）在左，偶數（女性）在右順時針布列以下：

　　獨一無二，這類八卦的布列次第在貴州彝族古書《宇宙人文論》里也有一樣的紀錄。以下圖。第一張是彝族“八角”（八卦）圖，第二張是按照彝族古書紀錄收拾整頓的卦序，第三張是馬王堆《周易》卦序：

　　但將八卦圖和天干分離則不是很幻想，要末有四個卦和天干不合錯誤應，要末兩個天干和八卦沒有對應上，以是與六十四卦系統，也就更難交融，見下圖。

　　再按照響應月相呈現時，玉輪的方位和方位對應的天干（上半月看薄暮，初三薄暮峨初月出如今西方，震為陽，配庚；初八傍早晨弦月出如今北方，巽為陰，配丁；十五薄暮滿月出如今東方，乾為陽，配甲；下半月看黃昏，十六黃昏缺月出如今西方，巽為陰，配辛；二十三黃昏下弦月出如今北方，艮為陽，配丙；三十黃昏新月消逝于東方，坤為陰，配乙；日月配戊己；壬癸再配天地），就可以夠將八卦和天干分離起來（這辦法叫“納甲”）：

　　彝族古書的內容，是以易學的八卦系統為中心，以原始宗教為次要表征的多學科融匯于一體。其包含的內容，可歸類分為原始宗教類（此類又可分為祭祖、敬拜、祭神、消災除禍、驅魔送鬼、咒罵盟誓、招魂、祈福、占卜、祭奠神坐圖譜等經籍）；汗青、譜碟、神話、哲學、倫理、天文律歷、天文、文學、醫藥、農牧消費、軍事、左券、帳簿、布告、譯著、筆墨等。

　　可是天賦八卦與月相有很好的分離，從太古期間就開端的對月相的觀察和記載中，能夠發明月相與八卦構成了對應干系：左半邊順時針看坤、震、離、兌、乾，順次可見陽爻愈來愈多，意味光亮愈來愈多月相重新月到滿月的歷程；順時針看右半邊乾、巽、坎、艮、坤，其陽爻愈來愈少，陰爻愈來愈多，意味了漆黑逐步增長從滿月到下個新月的歷程。見下圖：

　　彝族人信賴本人是蚩尤的后世，而蚩尤則是宓羲在東方的后世。汗青上彝族的易學就十分興旺，西漢的時分，易學在華夏就曾經中止了很多香火，華夏學者入蜀進修易學，才有了楊雄的易學。宋朝華夏社會對河圖、洛書、太極陰陽魚圖的追回，也是從蜀中彝族那邊獲得的：

　　這類特性與漢族傳播的易學的特性十分分歧，與中漢文化的構成歷程也分歧：從對天象的觀察中發生歷法；從對天象歷法的解讀中，發生了原始的文化；對文化的記載發生了筆墨；筆墨文化機密傳播，直到周代才被貴族大批把握，到年齡才被孔子教授給布衣蒼生。固然這類文化，在明天看來，是以原始的巫術的情勢展示出來，內里又包絡了天然社會各個方面的常識。各地出土了大批的戰國秦漢時期的竹簡，內里大部分內容都是巫術和占卜類的。這闡明了筆墨最開端的服從，就是相同人神，順帶記載天象歷法的，即使到了秦漢年間，也仍舊保存了筆墨的原始服從。

　　《周髀算經》里曾有紀錄，前人經由過程察看日出日落的地位來肯定一年12個月，將其稱為“七衡六間圖”。意義是7個圓、6個距離，表里兩個圓代表冬至八卦對應的八門圖、夏至太陽一天的軌跡，中心5個圓每一個代表兩個骨氣太陽軌跡。一共12個骨氣的軌道，恰好對應了12個月：

　　可是從上面前人筆墨記載的《連山易》、帛書《周易》、彝族八卦的次第與《古三墳》連山的卦序的對應來看，這部書的部分內容，最少在戰國期間曾經存在了，因而不克不及夠完整是假造。今后中的內容來看，最有能夠的是和《太公兵書》、《禮記》、《山海經》之類的文集一樣，在原始材料的根底上，在戰國時分被其時的學者按照其時的狀況分離傳說給收拾整頓出來的，此中保留了一部門《連山》、《歸藏》的內容，然后用其時的言語整潔齊整從頭寫了出來。因而，《古三墳》里所形貌的三套系統一定反應了實在狀況，卻更多是戰國時分編輯者所認知到的狀況，最少這內里保留了部門戰國時的常識系統 。以是這類接納了月相與太陽歷分離的卦序八卦對應的八門圖，極有能夠就是反應了《連山易》的八卦卦序。根據《古三墳》，連山六十四卦的系統該當以下，與帛書《周易》的六十四卦序分歧：

　　彝族八卦的這類卦序與明天《周易》里的卦序、天賦、后天八卦圖卦序完整差別宓羲八卦圖原圖，這反應了這類卦序，長短常長遠的一種卦序。這類卦序，在天賦八卦純邏輯推演的卦序根底上，思索了報酬的社會性身分：將代表男性的卦（乾，父親；艮，小兒子；坎，二兒子；震，大兒子）都放在右邊，代表女性的卦（坤，母親；兌，小女兒；離，二女兒；巽，大女兒）都放在右側，并且怙恃離小兒子小女兒近來。這類卦序反應了彝族社會的家屬干系，同時該當也是《連山易》公布時，對全國次序的一種解讀。

　　傳說在神農的時分，前人就曾經開端對天象停止精密的觀察了。神農的時分，中國發作了農業反動，正式進入了以栽種業為主的農業時期，北方大范圍推行水稻，北方大范圍推行黃米、小米宓羲八卦圖原圖。農業的開展，離不開歷法的準確指點，歷法的準確離不開對天文的精細觀察。傳說神農立歷日，立星斗，分日夜，定日月，月為三旬日，十一月為冬至，構成了一年12月的歷法。在神農的時分，受歷法上四時的啟示，人們對五行也有了開端的觀點，構成了與春夏秋冬對應的金木水火四行，而且就曾經開端利用這些與天干地支分離來標測方位和工夫了。

　　彝族人有本人的筆墨，汗青十分長久，據彝族把握筆墨的白叟引見，其汗青能夠追溯到夏朝從前，比甲骨文還早宓羲八卦圖原圖。顛末考據，彝族人與漢人在夏代初年的時分別離，構成了彝族本人傳播至今的文明。山東龍口文明期間（大抵對應了五帝期間的東夷部落，彝族在束縛前不斷被稱為“夷族”）的丁公村已經出土了一個陶器，上面有十幾個筆墨標記，經考據就與明天彝族的筆墨相分歧，見下圖。

　　按順時針順次為乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽。這個卦序，在很多現代文獻中有紀錄：最早的是成書于戰國期間的文獻《大戴禮記·易本命》，在漢代京房的等的八卦納甲法（見下圖）中也有記載。

　　這個卦序在北宋期間發明的《古三墳·山墳》中紀錄以下：崇老虎（乾）、伏山臣（坤）、烈山民（艮）、兼山物（兌）、潛山陰（坎）、連山陽（離）、藏山兵（震）、疊山象（巽），與納甲法的序次如出一轍，被以為是《連山易》的卦序。宋代王應麟在《玉海》中以為，“初乾、初奭（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離、初厘（震）、初巽”，是《歸藏·初經》中紀錄的卦序，而《初經》反響的是《連山易》的卦序。

　　彝族人的社會直到束縛前還保存著原始社會的特性，一切的筆墨與文明，都被把握在族中的巫師家屬手中，父子代代相傳。彝族筆墨大多寫在巖石、布、皮八卦對應的八門圖、紙、瓦、木牘、竹簡、骨、木等不容易保留的載體上，經家屬代代相傳宓羲八卦圖原圖，不竭從頭繕寫而傳播至今。因為彝族社會開展史上不曾呈現巫史的真正別離，彝文文獻多由彝族巫師世代謄寫傳播下來，且多用于巫事。這類巫師代辦署理上天語言，指點人世事物的征象，與五帝期間社會特性十分分歧。

　　古籍《山海經》里也曾追溯了先民經由過程察看日入日落的14個山頭來肯定工夫的理論，有人以為這就是最早的歷法，連山歷：

　　因而，還有一種說法是，神農將曾經精密化的“連山歷”與64卦體系分離，構成了《連山易》（見下圖，一年365天的日影長度細化，記載在圖上）。

　　神農期間歷法的開展，使恰當時期表上天的巫師們需求將歷法的最新常識更新到八卦的系統傍邊。將八卦圖與地支分離相對簡單（下圖）：