文體指什么三大文體知識點總結文本類型有哪三種

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　　《黔村行記》不只在行記的理想性謄寫傍邊，同時發掘了各個村寨富有處所特征、民族特征的傳統文明資本，還隨時翻開并繼續著當代反動汗青、白色汗青的文明傳統。有研討者曾論及新時期鄉土小說，“也在某種水平上繼續了當代反動文明傳統，力爭將反動肉體繼續到新時期社會、經濟建立當中”［3]148。歐陽黔森不只在《莫道君行早》中作了如許的文學謄寫，并且在《黔村行記》里按照行記的行跡軌跡，同時翻開了一本有關反動汗青傳統與白色文明傳統的文學天文圖冊。遠近著名的紅村刀靶村在赤軍長征汗青上具有主要的意義，時任中心赤軍紅全軍團軍團長彭德懷曾在此擊潰來犯之敵，也是歐陽黔森18年前撰寫長征題材電視腳本《雄關慢道》時所到之地。往昔的窮破與今昔的棟棟高樓拔地而起兩相比照，越發具有蕩漾民氣的藝術結果。可以很好地繼續與擔當白色汗青文明傳統，對踏實促進當下新時期村落建立與片面復興的動力與意義不問可知。

　　2014年，習近平總書記在文藝事情座談會上的發言中，重點說起了柳青。比年來柳青的“創業史”傳統亦即柳青文學傳統越來越遭到正視。2022年7月31日至8月1日，中國作協在湖南益陽接踵啟動了“新時期文學攀爬方案”“新時期山鄉劇變創作方案”。湖南益陽既是周立波《山鄉劇變》故事發作地，又是周立波的故土，兩項主要的創作方案啟動選址于此，也凸顯了《山鄉劇變》文學傳統對新時期文學所具有的淵源意義與所起的主要影響。新時期鄉土題材小說創作大概鄉土題材的非虛擬作品傍邊，寫作者對柳青“創業史”傳統和周立波“山鄉劇變”傳統予以擔當、賡續和立異性開展，逐步構成一種客觀自發，也曾經構成一種較為凸起的創作思潮和文學征象。歐陽黔森此前的理想主義長篇“非虛擬小說”《莫道君行早》，可謂“新時期里的《山鄉劇變》”。而在這部新著《黔村行記》傍邊，明晰可見的是作家憑仗兼具虛擬性體裁特性的紀實類、非虛擬作品，在與《莫道君行早》能夠組成互文性對讀的行記體裁傍邊，以建基于客觀實在性準繩之上的謄寫，顯現脫貧攻堅獲得成功即完成脫貧向富后貴州各地所展現的新時期的“山鄉劇變”，形貌出一幅動人肺腑的可謂貴州村落復興時期史詩的文學圖譜。

　　今世不乏作家在作品中賡續處所志謄寫傳統，像賈平凹就在《須生》《山本》《秦嶺記》這“秦嶺三部曲”中勤奮完成人本與物本理念的交融，賈平凹以至想親身收拾整頓出秦嶺的草木記、植物記，終因能置于這方面的精神不敷而未能完成。但賈平凹在《山本》中經由過程并不是渦鎮當地人的麻縣長如許一個虛擬人物，來完成了小說文本當中的“內文本”亦即秦嶺的草木記與植物記的謄寫。小說《山本》中麻縣長所作的草木記、植物記與小說敘事融于一體，“這些秦嶺草木的紀錄活靈敏現地顯現了秦嶺的天然風采，了結了賈平凹謄寫草木記、植物記的心愿。”［4]82 《黔村行記》里《高原醒了》傍邊對普梯村所處的幽谷湖景區的形貌：“在這個原始幽谷湖里，湖水兩岸峭巖高聳，整齊嶙峋，形如流云飛渡，林木茂盛，蔥蘢蔥翠，一株株富麗烏黑的古樹屹立在雙方的峭壁上，樹干細弱、遒勁，周圍奇樹異草，現象萬千。”［2]158 作家一五一十般道出了樹叢里的“血藤、紅五加、、巴巖香、白龍須、小黃草、四塊瓦和蘭草等數十種中草藥和珍貴花草”，與此地“糊口著黑腹錦雞、紅腹錦雞、獼猴、飛虎、獐子等珍禽走獸”，構成“一個動動物的自然寶庫”［2]158。作家對烏沙鎮內廣布各類古生物化石亦娓娓道來，道出貴州興義早在1958年就發明了“胡氏貴州龍”，從而揭開了我國陸地爬動作物研討序幕的汗青，將爾后的勘測開展亦逐個顯現。作家還將比年國度所認定的烏沙地域三疊紀海活潑物化石這一環球稀有的“天然遺產”和資本實在詳細活潑地表示出來。而與老松桃人比擬，本地人雖聽到過但并未去過的處所，歐陽黔森卻可隨口就逐個道來這些處所及松桃的山、水、村等，這不只得益于歐陽黔森已經作為地質隊員在田野四處勘測的事情閱歷，并且源于他那滲透血脈的對本人的兩個故土（一個是碧江區黃土坎，一個是松桃自治縣的普覺村）的酷愛。從賡續傳承處所志謄寫傳統來看，《黔村行記》兼具新時期貴州山鄉劇變“志”、村落復興“志”意義維度，和中國式當代化門路在當下的文學探究、理想性探究之功效即“貴州處所志”的意義。

　　“新時期文學”是對自黨的十八大以來的中國文學加以總結與歸納綜合的一其中心觀點，也是這一時段中國今世文學的文藝主潮。從創作出書文門生產范疇來看，2022年7月31日至8月1日，中國作協曾經前后啟動了“新時期文學攀爬方案”和“新時期山鄉劇變創作方案”。而在與之相對應的文學研討范疇，2023年至2024年不到兩年的工夫里，中國作協曾經前后在江蘇師范大學、陜西師范大學、上海大學、中南大學等高校，完成了中國作協新時期文學研討中間在各大學協作研討基地的揭牌建立事情，并展開了相干的研討事情。關于前者而言，對相干項目所作的撐持是對新時期文學創作的有力助推，可助益完成以下目的：“鞭策與賦能發生反應新時期文學代價的時期佳構力作”“這關于謄寫鄉土、經由過程謄寫村落劇變來說好中國故事、構建中國話語和中國敘事系統，關于整合劣勢資本、深化協作、遴選和推出反應新時期新征程的文學典范具有主要意義。”［5］關于后者而言，是要重新時期文學作品特別是文藝佳構傍邊，發明與歸納綜合新時期文學作品的創作指征與藝術紀律，從實際與研討的角度對新時期文學話語建構作出梳理與闡析總結。

　　《黔村行記》真正地表現了作家“從群眾中來、到群眾中去”的創作準繩。這里的許多村寨、處所，都是歐陽黔森創作主旋律題材電視劇、影戲腳本的故事原型發作地，他的一些文學作品也寫作于此。作家每到一處，對本人創作閱歷所作不經意地回想性謄寫，可視為能與歐陽黔森創作過程互為參鑒的一個文學“副文本”，讀者能夠從他此前的影視劇作品、文學作品與當下故事原型地所發作的山鄉劇變作互文性考查，能愈加領會到每個“黔村”刻在作家性命體驗里的那份深深的烙印，和由此所生收回的作家對這片地盤的深沉的豪情。這也不難明釋《黔村行記》為什么展示出那樣激烈的理想主義風致、結實堅決的群眾性態度的寫作準繩，并內蘊一種富含立異性內在的新的群眾美學的藝術旨趣。在這類新的群眾性表達與新的群眾美學肉體里，《黔村行記》對中華優良傳統文明、古典文學體裁資本、當代反動傳統所作的締造性轉化與立異性開展，是不容無視的方面。《黔村行記》勾勒出一幅顯現新時期黔地山鄉劇變、形貌貴州村落片面復興時期史詩的文學圖譜，其所表示出的對中華優良文明傳統、寫作傳統所作的擔當、賡續與立異性開展，在新時期文學話語建構方面所作的探究，和在創業主題、新的群眾性表達、新的群眾美學準繩等方面所作的探究，都為同類題材的寫作與新時期文學供給了可供參鑒的代價與意義。

　　如前所述，《黔村行記》是一部記載和顯現貴州脫貧致富、片面促進村落復興時期史詩的文學圖譜，這幅文學圖譜也是帶有明顯的處所性和地區性特性的，是歐陽黔森為貴州業已獲得的脫貧與向村落片面復興促進的汗青功業所作的貴重的汗青記載、文學記載。比擬于傳統的處所志，它顯現出了更多文學的神韻與筆法。處所的、民族的，是國度的也是天下的。《黔村行記》也是對處所“志”謄寫傳統的賡續和關于黔地的一份貴重的文學志書。這是在中國傳統文明和古典文學資本賡續傳承的文學視域內所作的觀照，而即使是援用西方文論中文學天文學研討框架中將文本作文學天文學意義考查的研討辦法來審閱歐陽黔森的《黔村行記》，一樣也可發明它是以由點及面、以時空分離的平面維度翻開而且是以輿圖鋪展的方法，亦便是以極其明顯的文學天文學顯現的方法，繪就了“新時期山鄉劇變的貴州”如許一本文學圖譜。

　　《高原醒了》一篇，是對“黔村”紛繁從脫貧攻堅邁向村落片面復興作了具時期性和汗青性的顯現與謄寫。花茂村創制了魚、鴨、稻“三物共生”的水田養殖形式，量體裁衣開展了山地特征農業。刀靶村位于烏江通途，這里一棟棟極新的高樓拔地而起，令歐陽黔森也險些認不出昔時的刀靶村了。一個本來貧窮落伍的村落釀成了當代化、城鎮化的社區，令作家自己也脫口而出：“哦，本來這里不是貧窮村”，與此次是對已經的貧窮村作調研這一調研標的目的相左的近況，實在正是刀靶村在新時期里再度發作“巨大的遷移轉變”的明顯標記。坪塘村所設立的“防貧基金”不惟一著嚴厲的考核機制，可以做到將錢用在最需求幫扶的人身上，并且關于有著特別狀況的村民還能夠一兜到底，制止了村民因落空勞動力而墮入貧窮。而任家寨村將上過《群眾日報》頭版的中西岳村協作社的“六二二”分派形式，加以變革釀成愈加公道的“二四二二”分紅形式，也正是脫貧攻堅向村落復興階段轉換的一個標記。《高原醒了》中鋪展著作家對化屋村、烏蒙山區、普梯村、任家寨村、黑巖村、普覺村、紅星村等“黔村”劇變的親歷親見所聞所感，這些理想素材經過歐陽黔森的行記體裁，從而把新時期山鄉劇變的“畫面”聯綴型構而成一幅形貌村落復興時期史詩的巨型“畫卷”。

　　如前文所述，《黔村行記》是歐陽黔森深扎村落、扎根群眾，經由過程十分踏實詳盡的調研工何為至是憑仗間接到場到輔佐處理本地實踐艱難的動作姿勢，以行記體裁寫出的促進村落片面復興政策所帶來的黔地山鄉劇變的非虛擬作品。紀實、非虛擬、理想性謄寫是《黔村行記》的主要寫作特性，但《黔村行記》作為新時期文學典范文本，并非只要理想性敘事，它是兼具理想之筆與汗青之筆兩套翰墨的。這其其實比年的新時期文學作品中其實不鮮見，好比，熊育群的《金墟》就是兼有汗青之筆與理想之筆兩套翰墨、兩個故事序列。汗青之筆敘寫的是昔時相互本來有著許多沖突與齟齬的兩各人屬，即司徒家屬和關氏家屬歷經外洋斗爭后又返歸故鄉建筑了赤坎古鎮的故事，理想之筆翻開的則是理想中的一個村落復興的故事——赤坎古鎮的鎮長司徒譽四處奔忙，終究處理了曾經或空置或易主寓居的古屋的征收與文明革新事情。而將理想之筆與汗青之筆毗連在一同的，是在古鎮革新過程當中司徒譽與女仆人公徐芷欣多處訪問，并與返鄉尋祖的外洋華人后世會集相聚的敘說線索。歐陽黔森那部從屬于“新時期文學攀爬方案”第2期贊助項目標“非虛擬長篇小說”《莫道君行早》，也在作理想性敘事的同時，不時將筆觸伸向那些在中國反動史與赤軍長征史上都可謂濃墨重彩主要汗青變亂的復原與謄寫。

　　第一，報告“在鄉者”“返鄉者”人物的故事，顯現這些時期新人在創業方面的典范意義。“在鄉者”“返鄉者”中既有在政策與理論等方面都具有指點創業才能的村干部又有一般村民這些差別的人物形象序列。《黔村行記》中的“村干部”，成為作家歐陽黔森從差別的角度與側面平面襯托出的獨具特征的人物形象。“一個村富不富，樞紐看支部，支部強不強，樞紐看領頭羊”，將已經舉目盡是危房舊房三大致裁常識點總結、又極富布依族民族文明的村落開辟為村落片面復興新資本的郭成林支書，就是本人致富后不忘鄉親、率領鄉親修路辦協作社等，做到了生態財產化和財產生態化，在搞好非物資文明遺產傳承方面完成“立異驅動”，鞭策穩固拓展脫貧攻堅功效同村落片面復興的有用跟尾［2]8-9。給白巖村帶來山鄉劇變的是將財產驅動聽材與村支書、村委會主任身份集于一身的強人唐文德。石板寨的村支書也是一名已經在外埠打工、返歸故鄉的“返鄉者”，回村中選為村支書后，帶領各人經由過程一條其實不服順的財產開展之路終極尋覓到了板藍根栽種的財產之路，率領各人走向了配合富有之路。坪塘村支書周仕偉不只帶領各人致富，還設立了防貧基金，經由過程松散的考核機制與周嚴的防貧監測事情，令因病因各類變故返貧、致貧的村民可以實時獲得攙扶幫助，個體的村民即使是永世性地損失勞動力，村里也采納防貧基金一兜到底的做法，免除了村民后顧之憂和穩固了配合富有、村落片面復興的已有功效。

　　我們曉得，《群眾文學》2018年以3個頭條，即在第1期、第3期、第9期皆以頭條揭曉了歐陽黔森陳述文學《花繁葉茂，諦聽花開的聲音》《報得三春暉》和《看萬山紅遍》，此為歐陽黔森2018年寫作的“精準扶貧三部曲”，得到了很高的社會存眷度。此中，第一部文學性地謄寫和記載了在花茂村扶貧脫貧的冗長征程和今昔汗青劇變里，習近平總書記不斷心系花茂并親臨花茂觀察所走過的腳印。第二部在回溯烏蒙山屋脊海雀村脫貧汗青傍邊，映現著習仲勛同道動人的汗青故事。第三部則是活潑顯現了具典范黔地地區特性的萬山這一資本干涸型都會所走過的鳳凰涅槃再度更生的脫貧致富之路，具有精準扶貧典范個案的樹模性意義。2022年12月，作家出書社出書了歐陽黔森的理想主義長篇小說《莫道君行早》，該著以45.3萬字的巨幅體量，為武陵山要地的“精準扶貧”汗青現場，鋪寫了一卷巨幅的、氣魄恢宏的新時期村落的肉體圖譜。《莫道君行早》不只供給了“非虛擬小說”這一可謂嚴重立異的體裁款式，完成了作家志在寫出新時期山鄉劇變的創作旨歸，并且也顯現著新時期天翻地覆般山鄉劇變中鄉民的心靈史［1］。

　　[本文系國度社會科學基金項目 “新世紀外洋漢文作家的中國敘事研討”（17BZW171）的階段性功效。]

　　[７］習近平．擔當起新的文明任務 勤奮建立中華民族當代文化［Ｎ］．群眾日報，２０２３－０６－０３（１）．

　　[６］習近平．高舉中國特征社會主義巨大旗號為片面建立社會主義當代化國度而連合斗爭——在中國共產黨第二十次天下代表大會上的陳述［Ｍ］．北京：群眾出書社，２０２２：４１．

　　有研討者明白指出三大致裁常識點總結，“與時期偕行、與農人齊心、與民族共情”［3]141，可視為像柳青《創業史》、周立波《山鄉劇變》等小說所構成的鄉土謄寫傳統的根本內在。如許的根本內在不只統攝著《創業史》《山鄉劇變》《莫道君行早》等如許的小說，并且也映如今《黔村行記》這本書里。《通途變通途》里，作家以實地行跡展示了貴州的花江大峽谷和大峽谷的新舊大橋等，和貴州何故被稱為“天下橋梁博物館”。這里在脫貧攻堅過程當中逢山打洞、遇水建橋，令“通途變通途”的宏偉畫卷照進理想。始于抗戰期間史迪威公路最初一段的七十二道拐作為俗稱的“妖怪路段”，本是一條豪杰的抗戰公路、白色之路，卻因曾被本地人“靠路吃路”、視為取利東西而被稱為“匪徒灣”。2005年12月，渝黔高速公路通車讓跋山涉水一個多小時的車程釀成了5分鐘文本范例有哪三種，寧靜系數也天翻地覆般地提拔了。共同以“重法治·感黨恩·淳風氣”為主題的鄉村思惟政治教誨，加上狠抓財產開展、斬斷窮根的致富門路，令“七十二道拐”被稱為“妖怪公路”“匪徒灣”的過往成為汗青，令七二村探究出一條合適本地的村落復興開展門路，片面開啟了村落復興的新篇章。歐陽黔森經由過程一系列精準的數字和關于下層村落片面復興政策與變革的了然于心、極其熟稔，對貴州的門路橋梁建立功效作了體系片面的展現，并得出使人感奮的結論：“貴州由‘不服’變‘平’，從‘絕對貧’到不再‘貧’，完成了從‘千溝萬壑’到‘高速平原’的出色蝶變。”［2]39

　　歐陽黔森具有可以打破本人身處都會給寫作帶來局囿、打破本人與村落之間具地區之“隔”的才能，寫出從心靈到藝術上都與村落“不隔”的這部《黔村行記》。這與寫作者具有內置的村落視點有關：用像柳青那樣融入村落糊口的作家的視角，用村落察看者、體驗者、糊口者而非“外來者”的身份，來謄寫反應時期之變的、發作在村落的片面復興題材。可以具有真實的當地人寫作的姿勢，是《黔村行記》可以以情真和藝術之真感動讀者的主要來由。《黔村行記》中固然也講求寫作者的身在現場的親歷性、參與性、在場性，卻業已有用去除寫作者常有的那種從上往下的俯瞰視角、去除那種作家本人僅僅是作為村落“外來者”來作長久采訪與寫作的身份與姿勢，這是《黔村行記》在照實地記載脫貧致富、村落復興巨大理論這一客觀究竟以外，寫出可以接地氣、可以實在地反應理想糊口繁復性與多層維度的、具有豐盛審好意涵的作品的樞紐地點。

　　《黔村行記》是典范的紀實類、非虛擬寫作，具有正視作家創作主體的在場性、參與性寫作姿勢。理想性謄寫固然長短常主要的，但這本書假如短少作汗青之筆維度的舒展，就會在理想性的理性謄寫以外缺少文學設想力所能帶來的浩渺悠遠的審美維度，和對中國汗青特別是反動汗青里那些優良文明傳統、民族堅固而生生不息的民族性命力的深化表達，而這些實在也是新時期文學話語建構所不成或缺的角度維度與內涵品格。《黔村行記》是緊貼著各個村寨的村落片面復興的理想寫作行記，但同時又將理想中足以組成黔地輿圖的一個個的“點”所毗連起的汗青故事自若地加以翻開與顯現。在貼地飛翔且離地騰踴的設想力傍邊，緊貼汗青褶皺謄寫著本地那一個個與理想互為映照的汗青故事。《通途變通途》中，開篇即回溯了早在公元742年、755年，李白就以詩句標識表記標幟了本人所領會到的“蜀道難”和黔道即是底子就沒有道，而直到公元1384年朱元璋期間，才終究換來了奢香夫人開拓驛道以供來往的許諾。作為烏江流域著名的“妖怪路段”的七十二道拐，是抗戰期間史迪威公路的最初一段。有關七十二道拐汗青故事的回溯，是在敘說村落復興和村落管理驕人功效的理想性敘事傍邊，所報告的一段很是完好的動人的汗青故事，即有關“妖怪公路”的汗青故事。歐陽黔森在石板寨背靠石墻時不經意間看到的密密層層的筆墨，是業已列入第一批國度級非物資文明遺產名錄的水族的“水書”。水書所承載的是水族的天文天文、宗教文明、民風倫理等方面的文明信息，是與汗青融合于一體的水族的文明影象。歐陽黔森在理想性敘事傍邊宕開一筆所作汗青之筆的謄寫，將本地文明影象與悠遠汗青，在極其寫實的質料傍邊予以固結提煉，顯現出一種“脫實向虛”“真假相融”的審美維度。貴州興義“胡氏貴州龍”的發明，烏沙地域三疊紀海活潑物化石天然遺產資本的發明汗青，所作謄寫也是在極其詳細具體的汗青質料、一種緊貼汗青實在性的寫實之美中，與現場性、客觀性的理想性謄寫嵌套，配合組成了《黔村行記》謄寫的平面豐贍的審美維度。

　　從主題闡釋的角度來看，比年反應精準扶貧的文學作品為數很多，此中有作家深化村落之作，好比賀享雍的《大國扶貧》、彭學明的《人世恰是艷陽天：湖南湘西十八洞的故事》（2018）。以掛職“第一書記”的視角寫作的扶貧日記式非虛擬作品，好比陳濤的《在群山之間》（2021），等等。但仍稀有可以對精準扶貧功效“轉頭看”并對勝利的村落片面復興經歷加以總結的作品。《黔村行記》中歐陽黔森可以再度返回本人親身幫扶過的村落，以作家行記體裁即作家所見所聞所向來記載精準扶貧功效即脫貧后村落片面復興相貌，可以在謄寫新時期山鄉劇變和謄寫村落片面復興雙向維度積聚經歷。在當下的中國，脫貧致富、村落復興雖并不是已往時但實在也亟需“轉頭看”，在回看中堆積出新時期山鄉劇變經歷文本范例有哪三種，此中所包含的寫作意義不容小覷。就像歐陽黔森在《黔村行記》開篇題記里所說的：“只要貧窮過，你才會曉得，不再貧窮是一件何等了不得的事；只要貧窮過，你才會倍感顧惜，才會自發地服膺任務、戴德奮進！”［2]1 《黔村行記》這本書的意義也正在于此。習近平總書記在2021年2月25日天下脫貧攻堅總結表揚大會上向天下宣布中國減貧脫貧的成績。在這份成績總結里，貴州即是“譜寫了脫貧攻堅‘中國奇觀’”出色篇章中最為成績斐然的那一個處所。

　　《黔村行記》這本書對貴州新時期山鄉劇變、促進村落片面復興新篇章的謄寫，是經由過程作家深化每處市州縣、村民組的踏實與接地氣的行記，將遍地的防貧向富的致富經歷，作為一幀幀具有時期性、群眾性的“畫面”，統合裝幀成形貌貴州村落復興時期史詩的“畫卷”“文學圖譜”。《光景這邊獨好》里，腳堯村的人們在黨員和村干部的率領下，以愚公移山的肉體劈山造田，引種耐高寒稻子種類，試種茶葉。對耕田來講本來其實不肥饒的地盤和云霧旋繞的高山，居然產出了高品格的茶葉。失之東隅，收之桑榆，他們那半途而廢的“腳堯肉體”震動了作家自己也震動了眾人，而在理想中“腳堯肉體”也早已成為收集熱搜詞條。“白巖之變”行記末節里，白巖村劇變中歐陽黔森還曾貢獻出了本人的十萬元獎金，行至白巖村的作家并不是只作行記，還務實地協助處理了本地亟需三臺參觀車的理想成績。“水寨之夢”行記末節中，小水葉村民組的天井經濟樹模栽種地塊，“一中間一張網十聯戶”的辦公、聯防聯治形式和“公允樹”古楓樹下的“樹下會”皆別具特征，“十發十不發”的分派機制，成為鄉村白手起家、脫貧致富和促進村落片面復興的一個縮影。石板村則將“一區兩園三基地”的財產規劃與村里實踐相分離，在村落片面復興的門路上探究構成了“三園兩地一品一特”“天井經濟”兩種財產形式。“三園”是每戶最少有三畝板藍根小藥園、三棵九阡李小果園、三分蔬菜小菜園，“兩地”指九阡白茶和九阡花椒兩個基地，“一品”即每戶貧窮戶要開展像稻花魚、當地小黃牛、當地土雞、中華蜂、食用菌等最少一個種類的特征養殖業，“一特”則是指每戶均有九阡酒特征小作坊及千斤酒庫存。能夠說，最遠的瑤山村也在歷經七次搬家以后，構成可謂一步逾越千年的“蝶變”。

　　第四，在創業主題下，各個村寨都各顯神通開展各自的財產規劃，此中科技立異、職員立異、思惟立異等所起的感化不容小覷。職員立異指村干部與外來干部像“第一書記”等，與“返鄉者”“在鄉者”中帶頭致富的典范人物，都可以以立異性的思惟力與理論力，成為脫貧攻堅、促進村落片面復興的時期新人。假如說，《創業史》《山鄉劇變》中的下鄉干部與農人先輩人物是其時的時期新人，表示了當不時代所需求的群眾性表達；那末，《黔村行記》中的當地干部、外來干部、帶頭致富而且指點村落創業的多個典范人物三大致裁常識點總結，局部都是當下新時期的時期新人。《黔村行記》對這些時期新人的謄寫與表示，正是將《創業史》《山鄉劇變》里的群眾性表達作了更新的開展，表示出富有新時期之時期特性的“新群眾性”開展趨向。

　　以行記體裁顯現貴州在新時期里的山鄉劇變三大致裁常識點總結、形貌貴州村落片面復興時期史詩的文學圖譜，需求作家具有連續性地深化糊口、扎根群眾與活化糊口的才能。非虛擬紀實類行記體裁，特別需求作家深化糊口、扎根群眾的決計和勇氣。昔時柳青曾持久（1953—1967年）住在長安縣王曲區皇甫村半山坡那座舊廟中宮寺中，與農人14年的同吃共住，才得以完成可世代傳承的文學典范《創業史》。歐陽黔森在《黔村行記》中屢次提到本人曾是一位從這里走進來的地質隊員，每到一地便隨時激發回想起他為這里的山川和反動汗青所謄寫的作品、劇作，有些處所以至就是他親身幫扶過的故地，這些都是他寫好貴州新時期山鄉劇變作品的根底。要實在地反應黨和國度的村落復興計謀，貫徹表現習近平總書記關于新時期脫貧致富、村落片面復興等的思惟精華與理論風致，作富有汗青性和時期性特性的文學謄寫，既需求作家具有深化糊口、活化糊口的才能，也需求作家在豐盛的文學經歷的根底上勤奮告竣思惟意涵、體裁情勢與寫作本領的有用均衡。

　　古時司馬光就以“博物之書”稱處所志書，實在不止處所志有博物之書的特性，自古迄今的中國文學一直也不曾隔絕“博物”的傳統，并且許多今世作家的寫作都或多或少地帶有“處所志”的謄寫特性。有研討者曾經由過程周嚴的研討，闡析賈平凹的“秦嶺三部曲”（《須生》《山本》《秦嶺記》）“可謂秦嶺山水的草木志、植物志、村子志和人物志”［4]80。王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》等帶有非虛擬特性的小說，也都有著對處所“志”謄寫傳統作賡續與傳承的意味。而比年另有學者以“博物”作為樞紐詞來研討歐陽黔森的小說創作，以為其小說自成黔地“處所志小說譜系”。此前，歐陽黔森的許多作品、影視劇作品包羅近作長篇“非虛擬小說”《莫道君行早》等，都存在并持續著他多年來在寫作中構成的明顯的“博物”“處所志小說譜系”的謄寫傳統。歐陽黔森創作的影視劇腳本，也多帶有“處所志”特征亦即較著的地區化特征和特性。這也是對中華優良傳統文明所作的締造性轉化、立異性開展，是作家自發所作的中華優良傳統文明與古典文學資本、體裁資本確當代轉化。

　　或能夠說，《黔村行記》中作家所作新時期里貴州山鄉劇變的謄寫，對其在促進村落片面復興征程中文學圖譜的形貌，實在也是新時期文學對處所“志”謄寫傳統的一種賡續。處所志實際上是自古至今都有的，凡是是以方志、史志的樣貌存世，傳統的方志以處所性為其最為明顯的特性。對該地的天文風景、民俗物事情面等的紀錄，令其對所紀錄之地獨具代價與意義，但文學性常常較為弱化，也不甚講求可讀性。《黔村行記》是行記體裁，卻在村落復興紀實類素材傍邊展示出作家熟練的散文明的寫作筆法，并以凈雅舒宜的散文筆法勾畫出貴州山山川水的外形。這本行記自帶別樣的文學“副文本”特質，或能夠說它仍是一本關于黔地的山川志（記）、草木志（記）、植物志（記）。

　　第二，對科技支農、量體裁衣創業形式的考查、顯現與探求。《創業史》《山鄉劇變》等農業協作化小說中農業科技最多表如今以科學的方法插秧等，而到了新時期鄉土小說中，科技在農業開展、村落開展中的感化，越來越遭到正視。歐陽黔森《莫道君行早》中對科技興農、科技賦能新時期財產開展與對村落創業財產形式的展示，曾經初具脫貧攻堅后走向村落片面復興的相貌。而《黔村行記》中接納紀實類、非虛擬的行記體裁，愈加便利作家用靈動的筆觸、游刃不足的筆法，自若地謄寫科技立異在賦能財產創制與開展、財產晉級、產能晉級等方面的內驅力，也闡明習近平總書記所夸大的村落復興要在財產生態化和生態財產化高低工夫，“真是號準了村落復興的開展命根子”［2]9。富有“腳堯肉體”的腳堯人鼎力開展的以茶葉栽種為樹模的綠色農業、與之相共同的1、2、三級財產交融開展，離不開村支書吳秀忠的不畏困難、開山修路的氣魄，與第一書記穆書記（穆修群）從科技與財產開展方面給各人的協助和指點也嚴密相干。恰是在科技支農、科技立異的壯大驅動力之下，給腳堯村帶來農業鄉村當代化的綠色高效、優良寧靜的村落財產系統，曾經為全縣以致全州完成村落復興建立了標桿。石板村有了“一區兩園三基地”的財產規劃后，探究構成“三園兩地一品一特”“天井經濟”這兩種形式。不管是九阡酒釀造工藝仍是特征養殖業，既有本地傳統武藝的傳承又有新時期科技創生力軍的加持，二者皆不成或缺。走向村落片面復興的“貴州經歷”另有許多，在此難以逐個盡述。能夠說，《黔村行記》供給了一個個新鮮而富偶然代性特性與汗青代價的“貴州經歷”的樣本，它們的代價與意義是不問可知的。

　　從比年對文學的處所性寫作即文學天文學的存眷漸成研討熱門來看，《黔村行記》不只是貴州村落復興時期史詩的實在顯現，也帶有文學天文學的明顯標記與文學意義。在文學天文學的實際建構方面，根據米歇爾·柯羅的《文學天文學》的提法，即文學天文學實踐涵蓋了“天文（空間）測繪法”“天文攻訐”辦法和“天文（空間）詩學”辦法三大致裁常識點總結。用這三個維度來考查《黔村行記》，會有許多精到的發明：第一，在《黔村行記》中行記的歐陽黔森所行至的化屋村、茍壩村、花茂村、普梯村、腳堯村、白巖村、石板村、瑤山村等處所，到處都是與貴州山水村寨等實在所在發作著聯系關系，從而勾畫出全部貴州貧窮地域舊貌換新顏、發作天翻地覆變革的新描摹，和它們所構成的新的文學天文圖譜。第二，《黔村行記》傍邊，歐陽黔森用文學的筆法，完成了關于已發作山鄉劇變的貴州許多處所的“設想的六合”或“景觀”的建構。第三，《黔村行記》里，作家所到的地方，都顯現了各具特征的貧窮舊貌致富煥新以后村落片面復興的新顏，是各個差別相貌的、使人長遠一亮的極新的且具有地區性特征的空間。假如借助文學天文學的實際框架與研討途徑來考查《黔村行記》，那末會得到有關“文學貴州”的一份文學天文圖譜，從中發明這本書在供給一部村落復興時期史詩的文本代價以外，其所天生的“文學貴州”與理想天文中貴州每到處所皆能對應，其所組成的，是一種詩性干系和由個別到整體的代價與意義。

　　[５］劉艷．新時期鄉土謄寫傳統的賡續與立異性開展［Ｊ］．山東師范大學學報（社會科學版），２０２３（５）：４２．

　　在一般村民如許的時期新人典范人物中，“返鄉者”便是大學結業后返鄉創業大概被村落復興政策吸收而拋卻外埠打工生活生計決然返鄉創業的人物。花茂村的“村落創業導師”王佳是大學結業后的“返鄉者”，他在花茂村經由過程地盤流轉了300畝稻田，既栽種有機水稻又在稻田里養稻田魚和稻田鴨等。花茂村作為農業當代化孵化園文本范例有哪三種、綠色食物加工助推器、新鄉村建立動員點、旅游財產化的橋頭堡的樹模村落形象內里，離不開王佳如許的“返鄉者”的帶頭、指點與樹模感化。打造“六古”文明的普梯村，靠的也是引新農夫入村，而曾付國就是新農夫的代表，也是“來屋頭玩”品牌的開創人。“在鄉者”也是新人強人輩出，時期新人典范人物老是以本人的特有方法在村落復興與村落創業中奉獻著本人的力氣。即使是隱沒在連綴升沉的群山中的紅星村，也在新時期里與里面的天下作同頻共振式開展，反應與共識著大山以外的天下里帶偶然代性特性的收集開展等時期脈動的方面。“生成兄妹”組合這對網紅聲樂組合，在他們很多歌曲中僅《貴州，我深愛的故鄉》一首的收集播放量就超越3億。作為本地民族音樂極具影響力的網紅組合之一的他們，是紅星村當家人有用闡揚收集人材召喚力，以“網紅”形狀動員財產開展的主要憑仗，進而鞭策村落建立令紅星村同樣成為特征財產樹模村。這也是歐陽黔森所重復考慮過的成績，即“山鄉劇變”理應有許多路子，必定有黔村在許多耳熟能詳的開展致富的路子中，另辟門路成為可以表示出差同化特征的存在。

　　《黔村行記》是歐陽黔森在如前文所述一起走來的寫作門路上的新作，有著此前在記載和表示精準扶貧、村落復興題材寫作中所積聚的豐盛的文學經歷，筆墨精辟不失高古意趣，煉字煉句的功力極其深沉，擅寫詩歌、小說和極其善于寫作嚴重題材編劇創作的寫作功底隱于字里行間，令這部紀實類的文學作品不只好讀、耐讀，并且還兼具散文、紀實類體裁的“求真”“務實”“客觀性”特性和小說、腳本體裁所需求的文學性、場景再現與適度藝術虛擬性特性。歐陽黔森憑仗他關于貴州這片地盤愛得深厚的豪情，既筆力遒勁凝煉，又所寫不失詩意詩境，字里行間不竭彌漫出詩性與文學性氣質。歐陽黔森用本人的腳步和腳印所標識表記標幟與形貌出的記載貴州村落復興時期史詩的文學圖譜，讀來備覺逼真活潑、動人肺腑，令讀者發生設身處地般瀏覽代入感，為這里的一村一鎮一山一木打動著，為這里所承載的那感天動地的中國白色反動汗青故事打動著，為習近平總書記對這里群眾的深切關心打動著，為這里的人們在國度精準扶貧政策攙扶下走向了脫貧致富、村落片面復興的幸運糊口新六合而打動著。《黔村行記》是對這片地盤愛得深厚的作家，用他文學的筆觸，對貴州脫貧攻堅、村落片面復興所獲得的汗青性巨大成功這一功勞的一份活潑動人的文學總結、一份實在紀實的文學答卷。《黔村行記》傍邊所睜開的一幅幅“通途變通途”“光景這邊獨好”的如詩如畫的畫卷，勾勒出一幅顯現新時期山鄉劇變、形貌貴州村落復興時期史詩的文學圖譜。

　　第三，本地的創業形式、財產開展，局部都是量體裁衣創制。《黔村行記》中，既有對處所特征、少數民族特征文明傳統資本的挖掘與操縱的顯現，也有對契合本地天文情況、風土物事情面的資本的開辟操縱，又有對本地特征農業、生態農業、多項財產開展的悉數展示。以腳堯村為代表的一二三財產交融開展的財產規劃與財產開展趨向，在各個村寨實在都有著紛歧樣貌的開展與顯現，業已成為村落片面復興的殊途同歸。

　　《黔村行記》這本書里，歐陽黔森以精密的筆觸謄寫了促進村落片面復興的軍號曾經吹響以后，經由過程本人計有3萬多千米，行走了9個市州、36個縣、156個鄉村的切身路程，其所逼真感遭到的促進村落片面復興政策所帶來的貴州各地的山鄉劇變。《黔村行記》一篇中寫道：“通訊靠吼、交通靠走、保暖靠抖”的比深度貧窮更加貧窮的化屋村，習近平總書記已經在趙玉學家一同建造黃粑，而當下這里業已構成了黃粑、黃姜、黃牛、苗繡等財產，也操縱苗族村寨文明資本開辟了旅游財產。“紅裝綠裹、花繁葉茂”敘事末節中，寫的是茍壩村、花茂村的今昔劇變。集“六古”文明即集古生物化石、少數民族特征古修建、茶馬舊道、金絲榔古樹、生成古橋、古井文明為一體的普梯村，其所鼎力開展的生態財產、非物資文明遺產傳承財產，在穩固脫貧攻堅功效與村落片面復興有用跟尾的過程當中起到主要感化，普梯村同樣成為文明特征財產開展的樹模村、新時期“黔村”山鄉劇變的一個活潑例證。

　　《黔村行記》差別于古時文人紀行，此書中每一個篇章所承載的都是作家深化糊口、扎根群眾，以腳浮躁地的新時期里的行走見聞所得來的深切體驗與寫作素材，進而熔鑄成一種富有群眾性的紀實類、非虛擬體裁。其與現代紀行所表示的作者旨趣與散逸立場等，都是迥然有異的。固然并未承續古時文人紀行的寫作源脈，但《黔村行記》中對本地人如何對中華優良傳統文明作賡續、傳承和立異性開展作了活潑的記載與表現。除對苗族、瑤族等少數民族的文明予以表示，對本地人在非物資文明遺產的庇護與傳承傍邊如何將其轉化為可開辟的資本予以活潑記載以外，作家企圖表示的其實不單單長短遺傳統在村落復興中的轉化，并且還深具將處所的、民族的優良文明與國度的開展嚴密聯絡的寫作旨歸。

　　[１］劉艷．為武陵山要地“精準扶貧”汗青現場鋪寫新時期村落的肉體圖譜——評歐陽黔森理想主義長篇新作《莫道君行早》［Ｊ］．中國今世文學研討，２０２３（５）：６７－７７．

　　《黔村行記》在新時期文學話語建構方面，除以汗青與理想交融的敘說伎倆謄寫新時期所發作的山鄉劇變、謄寫村落片面復興的中國故事，還在創業主題、塑造時期新人與新群眾性表達等方面，締造性轉化、立異性開展了柳青《創業史》文學傳統、周立波《山鄉劇變》文學傳統。有研討者曾經從“報告‘返鄉者’的故事”“對‘科技支農’的鼎力謄寫”“對‘開放’‘和諧’創業形式的探求”三個方面，來探求“新時期鄉土小說創業主題敘事對‘立異驅動’這一時期線。歐陽黔森不只在他此前的長篇小說《莫道君行早》中有著相稱充實的對創業主題的表示、對時期新人形象的塑造和對新群眾性的表達，并且在《黔村行記》傍邊將這些主題意涵與寫作旨歸作了更加充實的片面顯現。

　　歐陽黔森本籍貴州銅仁文本范例有哪三種，晚年有著礦業從業者的下層事情經歷，對本人所發展的黔地地區有著深沉的理解和深厚的豪情。持久處置文學創作與主題影視劇腳本寫作，及至身處村落復興時期主題之下，歐陽黔森遵從本人心里的文學呼喚，變更他本人多年來持久深扎貴州各地村寨、廠礦等的體驗糊口的積聚，定下寫作主題以后顛末詳盡的海量看望，分離本人文學創作的經歷，在非虛擬文學文本中展示出罕見的活化糊口的才能，給新時期交出了一份值得銘刻的答卷。謄寫理想糊口和新時期村落題材作品，優良的作家歷來都是不只要用眼睛去察看，存心去體驗和感觸感染糊口來獲得理想嚴重題材，并且必須要可以與群眾同呼吸共運氣，還要顛末小我私家化審美締造，才氣塑造出屬于群眾文藝的優良作品。越是理想嚴重題材的非虛擬文學創作，越是要深化理想的內部，將具有沒有限寬度和廣度的理想糊口以兼具文學性藝術性的筆法顯現出來。

　　《黔村行記》是紀實類非虛擬行記體裁。比年頗具熱度的非虛擬寫作是對一度憑空杜撰式虛擬寫作的一種反撥，以至是對表象化、過分依靠客觀經歷大概客觀臆想性表示理想所作的一種有用的反撥。重修實在信心的寫作倫理一度被以為長短虛擬寫作的主要指向，謄寫新時期山鄉劇變的非虛擬寫作，因其凡是具有紀實性、親歷性和現場感和作家激烈的參與性寫作姿勢，即作家主體參與扶貧事情、村落復興和參與到熾熱的新時期傍邊去，而成為非虛擬寫作范疇一種主要的題材種別。客觀實在性準繩和紀實、照實地反應與模寫理想，是該類題材自具的主要特性，而怎樣在實在、理想與紀實根底之上，更多地顯現“藝術實在”和勤奮追求體裁情勢與寫作本領的均衡，成為該類題材需求留意的維度與能夠的開展面向。

　　習近平總書記在中國文聯十一大、中國作協十大落幕式上指出，新時期需求文藝頂峰，也完整可以鑄就文藝頂峰。習近平總書記在黨的二十大陳述傍邊請求：“據守中漢文明態度，提煉展現中漢文化的肉體標識和文明精華，放慢構建中國話語和中國敘事系統，講好中國故事、傳布好中國聲音，展示可托、心愛、可敬的中國形象。”［6］習近平總書記在文明傳承開展座談會上的主要發言指出，“要堅決文明自大，對峙走本人的路，安身中華民族巨大汗青理論和今世理論，用中國原理總結好中國經歷，把中國經歷提拔為中國實際”，要“對峙馬克思主義中國化時期化，傳承開展中華優良傳統文明，增進外來文明外鄉化，不竭培養和締造新時期中國特征社會主義文明”“賡續汗青文脈，譜寫今世華章”，等等［7］。習近平總書記的系列發言，指清楚明了新時期文藝開展的標的目的與目的，具有關于新時期文學創作理論與話語建構的實際指點意義。