八卦符號八個方位示意圖八卦羅盤圖片

　　畫面能夠分為兩組

　　畫面能夠分為兩組。畫面左邊共有八小我私家:貨郎面帶淺笑,挑擔(dān)搖鼓,兩個孩童飛馳前往,手臂伸向貨擔(dān),有四個孩子曾經(jīng)觸摸到貨色。孩子們心情各不不異:或欣喜,或驚奇,或獵奇,或呆看。最右邊有一名婦女,正俯身取玩具給本人的孩子看八卦標(biāo)記。畫面的右邊有七小我私家和四只小狗:一個婦女懷里抱著一個孩子,正漸漸走向貨郎,左臂向前伸著,她身邊的兩個孩子正歡叫喧華著,仿佛在懇求母親給他們買玩具或吃的。別的另有兩個孩子互相拉扯著,一個孩子像是曾經(jīng)買了零食,一邊品味一邊拉著本人的同伴。畫面的最右方,一個孩子手提葫蘆,含指回望,神色優(yōu)柔寡斷。前面的幾只小狗蹦跳吠叫著,快樂地?fù)u著尾巴。

　　貨郎是販子、村落大夫,仍是一名典范的“告白人”,在畫面中呈現(xiàn)了許多告白的身分。貨郎的擔(dān)子上掛著一個小招牌,上面寫著“山東黃米酒”,擔(dān)子的頂端吊著一個葫蘆,上面寫著“酸醋”,別的,畫面中另有“誦仙經(jīng)”等招牌八個方位示企圖。“誦仙經(jīng)”中的“仙經(jīng)”指的是玄門的典范。在畫面中,還呈現(xiàn)了筆墨“義寫文約”,意義是貨郎能夠協(xié)助他人寫文書,可見貨郎有必然的文明涵養(yǎng)八卦標(biāo)記。別的,有的招牌上寫著“明風(fēng)水”,這也點(diǎn)明貨郎師長教師還具有看風(fēng)水和算卦的才能。我們認(rèn)真察看畫面,能夠發(fā)明貨郎的身上掛著一個八卦盤,八卦盤是一種八卦風(fēng)水羅盤,這類羅盤也能夠用來測方位,進(jìn)而協(xié)助貨郎看風(fēng)水。雖然南宋距今曾經(jīng)時隔數(shù)百年,但瀏覽這幅畫作,我們?nèi)匀荒芨性獾截浝缮砩系墓餐攘?他多才多藝、信息閉塞,可以滿意鄉(xiāng)親們的許多需求,不管走到那里城市遭到人們的熱忱歡送。

　　貨郎手中拿著貨郎鼓,這可謂最具身份標(biāo)記性的物件。《貨郎圖》傍邊的貨郎鼓有四種:第一種是貨郎拿在手中的貨郎鼓,他前面的擔(dān)子上也有一樣格式的貨郎鼓；第二種是畫面左邊第二個孩子手中的貨郎鼓。這兩種貨郎鼓在形制上有所差異,貨郎手中的貨郎鼓兩個鼓面的間隔較大,鼓面上還系著流蘇,手柄也比力粗八卦標(biāo)記。而孩子手中的貨郎鼓鼓形比力扁,團(tuán)體比力小,手柄也比力頎長。第三種貨郎鼓比力精美,四個鼓串在一同,鼓面的標(biāo)的目的也不分歧,上面接近手柄的鼓面最大,越往上越小,只需悄悄一搖,四個鼓面就可以同時收回聲音,小小的貨郎鼓,也能奏響漂亮的“四重奏”,我們不能不感慨前人們的聰慧。第四種貨郎鼓躲藏得較深,它藏在貨郎的頭頂上,小小的鼓上還立著一只小鳥,其粉飾性要遠(yuǎn)弘遠(yuǎn)于文娛性。

　　現(xiàn)代一般蒼生購置商品,走街串巷的貨郎是最主要的渠道之一。明朝湯顯祖《風(fēng)入松·題貨郎擔(dān)兒》中寫道:“那邊蛇皮鼓,瑯瑯過金水橋東。閨閣換回幽夢,街衢忙殺兒童。”今世學(xué)者揚(yáng)之水指出,從南宋到明朝,“貨郎圖”是一個持續(xù)性的繪畫母題,差別時期的“貨郎圖”各偶然代特征,此中的寫實之筆不只記載糊口細(xì)節(jié),且常常折射出交錯于季節(jié)風(fēng)俗的文學(xué)和藝術(shù),即使出于設(shè)想和美化的集錦式構(gòu)圖,也仍然是以時期風(fēng)景為根底。

　　研討這幅《貨郎圖》,一定要研討貨架上美不勝收標(biāo)商品,這些商品反應(yīng)了其時實在的市民糊口和南宋期間小商品經(jīng)濟(jì)的開展。貨架上有各類一樣平常糊口用品,此中很大一部門是孩子們喜好的玩具。畫家用十分小的字跡寫下了“三百件”的字樣,仿佛在向觀眾炫耀貨郎貨架上商品的豐碩性。貨郎前面的擔(dān)子十分混亂,前面的擔(dān)子比力整齊,分為六層,在第二層能夠明晰地看到蘿卜和茄子,第三層能夠看到泥孩兒和泥人,貨郎的鬧竿吊頸掛著各類玩具和其他雜物。

　　從技法上看,珍藏于北京故宮的這幅畫以線描為主,險些沒有設(shè)色。畫家次要經(jīng)由過程差別的線條質(zhì)感來顯現(xiàn)物象差別的特性。在描寫貨擔(dān)上的物品時,畫家用筆如細(xì)線般柔韌圓轉(zhuǎn),在勾畫人物的衣紋時,畫家用顫筆,表示出基層蒼生所穿夏布粗拙的質(zhì)感。

　　認(rèn)真寓目畫面的細(xì)節(jié),不只能夠辨認(rèn)各不不異的貨色,還能夠發(fā)明許多風(fēng)趣的細(xì)節(jié)。好比,貨郎的裝扮很出格,他的脖子上掛著很多眼睛、耳朵和牙齒的招牌與模子,在他身上還掛著一個寫著“病”字的小圓牌。這實在闡明這位貨郎不只賣貨,仍是一名鄉(xiāng)下大夫。在貨郎的頭上除花飾以外另有一件彎鉤狀的工具,這個彎鉤生怕不是簡樸的粉飾物。在臺北故宮博物院珍藏的南宋畫家李唐的《灸艾圖》中,江湖郎中頭上也插有一件相似的工具,很多學(xué)者以為這是大夫做手術(shù)的東西。二者比照可知,《貨郎圖》傍邊呈現(xiàn)的這個鉤狀物很能夠也是貨郎做手術(shù)用的東西。十分風(fēng)趣的是,在他身上所帶的竹籠上,掛著一個字條,上面寫著“專醫(yī)牛馬小兒”。

　　畫家李嵩是光宗八卦標(biāo)記、寧宗、理宗的畫院待詔,他身世木匠,這段閱歷仿佛培育了他精微作畫的才能,也供給了充足的糊口體驗來描畫官方貨郎。李嵩所創(chuàng)作且傳播至今的《貨郎圖》共有四幅,此中北京故宮珍藏的一件為小橫卷,臺北故宮博物院、美國大城市博物館和克利夫蘭博物館珍藏的都是團(tuán)扇。北京故宮珍藏的這幅畫尺幅不大,縱25.5cm,橫70.4cm,可是畫家的勾畫卻極其精密,在較小的面積內(nèi)描寫出非常豐碩的內(nèi)容,其詳盡松散的水平堪比國寶《腐敗上河圖》。

　　鄰近年底,各大收集平臺、阛阓店家鼎力促銷,美不勝收標(biāo)商品從各地奔赴消耗者的家中。那末現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)終究情況怎樣呢?前人留下了許多展現(xiàn)現(xiàn)代貿(mào)易舉動的佳構(gòu)畫作,除名作《腐敗上河圖》,以貨郎為主題的繪畫是這類作品中最具代表性的一類。

　　貨郎的擔(dān)子上擺滿了貨色,他的腰間也沒有空著,這些小工具擁堵而冗雜,讓人覺得畫家李嵩巴不得把人間的一切工具都在畫面中顯現(xiàn)出來。單就扇子來講,也有好幾品種型,貨郎的死后別著兩把扇子,一把是圓形的大葵扇,另外一把是菱形的手工編織而成的扇子。在貨郎死后的擔(dān)子上,另有一把寫了字的芭蕉葉形的扇子,上面寫著“莫搖紊出息,旦淄形吼是”,實在就是杭州方言版的“但知行功德,莫要問出息”,包含著一般公眾樸實的關(guān)于真善美的神馳。

　　在貨郎前面的擔(dān)子上,有一個竹編的小球,看起來像是蹴鞠,但這實踐上是滾燈。滾燈來源于南宋,是用竹篾體例的器物八個方位示企圖。滾燈有差別的巨細(xì)尺寸,最大的直徑可達(dá)一米多,最小的就像足球那末大。在竹編的竹球里放上一個撲滅的燭炬,就是成型的滾燈了。滾燈的弄法在于不管怎樣滾燈,都不克不及讓內(nèi)里的燭炬燃燒。滾燈原來是節(jié)日的一種演出情勢,厥后逐步演化成一種玩具八卦標(biāo)記。南宋墨客范成大已經(jīng)寫有《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》,其云:“擲燭騰空穩(wěn),推球滾地輕”,就是形貌演出滾燈的場景。厥后,滾燈演出成為浙江海鹽地域持久傳播的一種競技跳舞,被評為國度級非物資文明遺產(chǎn)。

　　假如對貨郎架子上的商品停止進(jìn)一步的分類,能夠把它們分為三大類,一是日用品,包羅耕具類和糊口用品。別的,另有佩帶金飾,如珠串、簪子、釵、八卦符、雉雞毛、鈴鐺、穗子等。第二類是食物類,另有酒水調(diào)料類如山東黃米酒、山東羅酒、酸醋等貨色。第三類是玩具,玩具的品種也十分豐碩,包羅鳥籠、小鳥、香包、圓形風(fēng)車、貨郎鼓、泥人、不倒翁、鳥形鷂子、瓦片狀鷂子、小燈籠、球桿八個方位示企圖、小彩旗、面具八卦標(biāo)記、滾燈、葫蘆等浩瀚孩子們十分喜好的玩藝兒。

　　作為現(xiàn)代民俗畫中典范的繪畫題材,宋元明清各代都有貨郎圖傳播后代。好比,宋朝蘇漢臣、李嵩,元朝錢選、王振鵬,明朝計盛、姜隱、崔子忠,清朝顧見龍等畫家均有以表示貨郎為主體的繪畫作品。這此中,以南宋畫家李嵩創(chuàng)作的系列《貨郎圖》最為出名。