風(fēng)水八卦羅盤(pán)八卦的八個(gè)爻—八卦的基本符號(hào)

　　在《周易》經(jīng)文中，“象數(shù)”指卦爻標(biāo)記和奇偶之?dāng)?shù)

　　在《周易》經(jīng)文中，“象數(shù)”指卦爻標(biāo)記和奇偶之?dāng)?shù)。《左傳·僖公十五年》:“龜，象也；筮，數(shù)也。物生然后有象，象然后有滋，滋然后無(wú)數(shù)。”初次提出“象”、“數(shù)”的觀點(diǎn)和闡明“象”與“數(shù)”的干系。因?yàn)樨载诚髷?shù)是出于占筮及“通神明之德”、“類萬(wàn)物之情”的需求而建造的，因而為當(dāng)前占筮、哲理的說(shuō)解供給了最好范式，成為占筮、哲理二大門戶的原點(diǎn)。

　　卦爻象數(shù)標(biāo)記是因何而作的呢？次要有兩種概念，一種以為因占筮而作，一種以為因義理而作。前者以為《易》是占筮書(shū)，卦爻象天然是為卜筮而設(shè)；后者以為《易》是哲學(xué)書(shū)，卦爻象是為義理而設(shè)。從人類文明構(gòu)成史看，人類文明是從巫術(shù)文明向人文文明開(kāi)展的，卦爻象的發(fā)生是在巫術(shù)文明時(shí)期，應(yīng)當(dāng)是為卜筮需求而設(shè)的，但是同時(shí)它又是心情達(dá)意的，《系辭上》說(shuō):“立象以盡意，設(shè)卦以縱情偽，系辭焉以盡其言。”朱熹注釋:“言之所傳者淺，象之所示者深。”(《周易轉(zhuǎn)義》)為了深入地“盡意”、“縱情偽”，以是設(shè)卦立象。

　　再看義理派。王弼倡義理，是否是完全顛覆象數(shù)呢？汗青上有“王弼掃象”一說(shuō)，實(shí)在王弼并未“掃象”，而是“忘象”。他夸大的只是不要機(jī)器地、支離地去尋覓一字一詞的卦象根據(jù)，而是要透過(guò)卦象從團(tuán)體上尋覓深入的義理，從而提醒卦爻象及卦爻辭的真正內(nèi)在。他阻擋強(qiáng)求卦象以傅會(huì)《周易》經(jīng)義，而以為卦象的意味意義，是特定的，其意味的事物是普遍的，“是故觸類可為其象，合義可為其征。”(《周易略例·明象》)如乾為健，其義不成改，但乾既可象天，又可象馬、君、首，只需契合“健”義，則可觸類而取。他夸大的是卦象的意味意義而不是意味物象。他不只沒(méi)有融開(kāi)《周易》卦爻象數(shù)，并且還發(fā)清楚明了許多象數(shù)條例，然后借此分析本人的形而上學(xué)義理。如:“一爻為主”說(shuō)，以為一卦六爻中有一個(gè)為主的交，即“卦主”，詳細(xì)地說(shuō)有“一陰主五陽(yáng)”、“一陽(yáng)主五陰”、“主卦之主”、“成卦之主，并從注釋筮法推導(dǎo)出“一以統(tǒng)眾”說(shuō)，以為“一”是六合萬(wàn)物的底子道理，“一”就是“無(wú)”。再如“初上不管位”說(shuō)，以為任何一卦初爻與上爻均無(wú)肯定的陰陽(yáng)本位，均不言“得位”、“失位”風(fēng)水八卦羅盤(pán)，由此引伸失事之終始前后風(fēng)水八卦羅盤(pán)，偶然為陽(yáng)，偶然為陰，不是牢固穩(wěn)定的，即“尊卑有常序，終始無(wú)常主。”他還借解亁、坤兩卦，提出“亁坤困形”、乾健坤順為六合之德性的概念；借解“大衍之?dāng)?shù)”提出以不消之“一”為太極、為“無(wú)”的本體觀。可見(jiàn)王弼不是“掃象”，而是提醒并闡揚(yáng)“象”的義理。

　　集宋朝理學(xué)之大成者朱熹則是綜合“義理”與“象數(shù)”的范例。他以為“易只是一個(gè)空底物事”(《語(yǔ)類》卷六十六)，“前人淳質(zhì)、初無(wú)文義，故畫(huà)卦爻以開(kāi)物成務(wù)。”(同上)“易本卜筮之書(shū)......想當(dāng)初宓羲畫(huà)卦之時(shí)，只是陽(yáng)為吉、陰為兇，無(wú)筆墨.....后文王見(jiàn)其不成曉，故為之作彖辭。或占得爻處不成曉，故周公為之作爻辭。又不成曉，故孔子為之作十翼，皆解當(dāng)初之意風(fēng)水八卦羅盤(pán)。”(同上)指出卦爻象數(shù)為先，本為占而設(shè)，后代逐步從卦爻象中講出一番哲理來(lái)。他還說(shuō):“先見(jiàn)象數(shù)，方得說(shuō)理，否則，事無(wú)實(shí)證，則虛理易差。”象數(shù)為先，義理為后，從《易傳》開(kāi)端“猶就卜筮上收回很多原理”，“重復(fù)都就占筮上創(chuàng)造晦人底原理”(同上)。他還以為“卦爻陰陽(yáng)皆形而下者，其理則道出。”卦爻象數(shù)為形而下之器，義理為形而上之道。他在《易九贊》提出:“理定既實(shí)，事來(lái)尚虛”，“稽實(shí)待虛，存體使用”。以卦爻象所說(shuō)之理為實(shí)，卦爻象所說(shuō)之事為虛。卦爻象具有籠統(tǒng)意義(理)和詳細(xì)意義(事)。該當(dāng)把握卦爻之籠統(tǒng)之理，從卦爻象辭的個(gè)體事項(xiàng)中歸結(jié)出類義理--籠統(tǒng)義理。從理本論態(tài)度動(dòng)身，朱熹又以為“有是理則有是象，有是象則其數(shù)便自由這里。”(《語(yǔ)類》卷六十七)先有陰陽(yáng)之義理，后有《周易》象數(shù)，附和程頤理為體、象為用的概念，以為“先體然后用”，表現(xiàn)了理學(xué)派易學(xué)的特性，也表示了對(duì)“象數(shù)”、“義理”干系的沖突熟悉。

　　西漢末年，讖緯盛行。《易緯》將孟、京卦氣說(shuō)、漢朝陰陽(yáng)五行說(shuō)和董仲舒今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)目標(biāo)論融為一體，將《周易》奧秘化、實(shí)際化八卦的八個(gè)爻，提出九宮說(shuō)，八卦被配上九數(shù)(五居中不配卦)、分家九位，再配上五行、十仲春骨氣和五常之道德。《易緯》還提出爻辰說(shuō)，按六十四卦序次，每對(duì)峙兩卦共十二爻配十二辰，代表十仲春，以之計(jì)較年月八卦的八個(gè)爻、講解《周易》。《易緯》經(jīng)鄭玄的闡揚(yáng)愈加完整、煩細(xì)。漢末荀爽創(chuàng)乾升坤降說(shuō)，以爻位起落講解《周易》；虞翻主卦變說(shuō)，以卦變、旁通、互體、半象講解《周易》，成為漢象數(shù)解易的代表。漢易至此，已走向冗雜、嚕蘇之途。

　　那末能否象數(shù)派與義理派互相對(duì)峙而截然分流呢？究竟并不是云云。漢朝象數(shù)派，言卦氣、納甲、八宮、五行、爻辰、卦變，仍有哲學(xué)義理方面的意義。卦爻象數(shù)被算作是涵括了天然界和人類社會(huì)的天下形式，經(jīng)由過(guò)程卦氣說(shuō)，成立起一個(gè)以陰陽(yáng)五舉動(dòng)框架的宇宙哲學(xué)系統(tǒng)，在鼓吹天人感到、占候之術(shù)的同時(shí)，也論述了《周易》變易之理，開(kāi)端討論了天下的遍及聯(lián)絡(luò)、天下的來(lái)源根基及發(fā)作變革的紀(jì)律。

　　就交融“象數(shù)”、“義理”而言，較早提倡者是北宋司馬光，他在《溫公易說(shuō)·易泛論》中說(shuō):“或日:賢人之作易也，為數(shù)乎？為義乎？日:皆為之。兩者孰急？日:義急，數(shù)亦急。”南宋王應(yīng)麟擔(dān)當(dāng)此說(shuō)，提出:“然義理、象數(shù)，一以貫之，乃為盡善。”(《困學(xué)紀(jì)聞》卷一)

　　以象數(shù)為體，以義理為用；以象數(shù)為情勢(shì)，以義理為內(nèi)在，是易學(xué)的根本特性。今世易學(xué)研討中呈現(xiàn)的所謂“象數(shù)易”、“義理易”及“科學(xué)易”、“人文易”、“哲學(xué)易”、“占易”等觀點(diǎn)都是不契合易學(xué)這個(gè)根本特性的。將象數(shù)和義理朋分開(kāi)來(lái)，舍棄一面，單論另外一面，都不是易學(xué)。當(dāng)代易學(xué)的次要使命該當(dāng)是從團(tuán)體上去研討這類標(biāo)記體系與筆墨體系所分析的“易道”。“易道”的內(nèi)涵極廣，闡明其內(nèi)在極小，能夠從易學(xué)思想方法、代價(jià)理念、人文肉體角度去提醒“易道”的宇宙論、辦法論、代價(jià)論意義。

　　宋朝義理派代表程頤就“象”與“理”的干系提出了一個(gè)出名的命題:“體用一源，顯微無(wú)間”(《伊川易傳·序》),以為“理”是《易》之體，“象”是《易》之用；“理”是隱微的，“象”是明顯的，兩者不成別離，融合為一。主意有“理”然后有“象”，由觀覽其“象”而貫通其“理”。并在解《易》卦爻象及卦爻辭的根底上提出其廣博的理學(xué)思惟，他獨(dú)一的哲學(xué)著作就是《程氏易傳》。雖然本文不附和“理”為“體”、“象”為“用”的概念，但程氏體用合1、不成別離的概念是極有看法、應(yīng)充實(shí)必定的。

　　《易傳》的“爻位說(shuō)”是對(duì)卦爻象數(shù)編制的最大創(chuàng)造，重在闡明占筮休咎之理。同時(shí)又開(kāi)端因之而分析哲理八卦的八個(gè)爻。《系辭傳》則重在借象數(shù)而論宇宙變易之哲理。總的說(shuō)，《易傳》的“義理”以哲理為主、占理為輔。

　　魏晉王弼一反象數(shù)派解易之風(fēng)，主意“自得忘象”，創(chuàng)義理派，以老莊形而上學(xué)概念解《易》，正視無(wú)形的義理，鄙夷無(wú)形的象數(shù)。至此象數(shù)、義理兩派正式分途。

　　“象數(shù)”、“義理”是個(gè)靜態(tài)的觀點(diǎn)，在差別期間、差別窗派中寄義有所差別。本文將“象數(shù)”的根本特性限制為標(biāo)記、數(shù)目及圖式，將義理”的根本特性界說(shuō)為闡釋《易》的文義和原理。

　　宋朝象數(shù)派代表陳摶、邵雍，推許河圖、洛書(shū)，鼓吹卦變說(shuō)，提倡天賦學(xué)，使象數(shù)學(xué)發(fā)作嚴(yán)重變革，不管是內(nèi)容仍是情勢(shì)都與漢象數(shù)學(xué)大異其趣。不只以此解易，并且多在創(chuàng)造、講解字宙構(gòu)成、變革及組成形式，根究六合萬(wàn)物來(lái)源根基和紀(jì)律。作為宋學(xué)支流的義理學(xué)派，因易以明道，程頤易學(xué)以“天理”為最高范圍，奠基了宋明理學(xué)的實(shí)際根底；張載易學(xué)以“氣”為最高范圍，創(chuàng)建氣學(xué)派。南宋朱熹、楊萬(wàn)里、楊簡(jiǎn)別離從理學(xué)、史學(xué)、心學(xué)角度對(duì)《易》加以推闡，使宋易義理派成為一股微弱的學(xué)術(shù)潮水，歷元明而不衰。元明清易學(xué)根本上是對(duì)漢、宋象數(shù)派和義理派的延長(zhǎng)、開(kāi)展。

　　近代有人借“象數(shù)”標(biāo)記分析天文、物理、數(shù)學(xué)，付與“象數(shù)”標(biāo)記以科學(xué)的“義理”。這類借象論理的學(xué)風(fēng)是易學(xué)的傳統(tǒng)。正如《四庫(kù)全書(shū)總目概要》所言:“易道廣闊，包羅萬(wàn)象，旁及天文、天文、樂(lè)律、兵書(shū)、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易覺(jué)得說(shuō)，而好易者又援以入易，故易說(shuō)至繁。”

　　《周易》卦爻象數(shù)是《周易》的根底和起點(diǎn)，而涵括占筮與哲學(xué)的義理則是其服從與歸宿。卦爻象數(shù)用之于論休咎悔吝，則其義理具有占顏色；用之于論天道人事，則其義理具有哲學(xué)顏色。“象數(shù)”是《周易》意味的標(biāo)記形式，“義理”是《周易》意味的巫術(shù)、哲理的內(nèi)在。“象數(shù)”是外顯的，但其“義理”倒是隱含的。“象數(shù)”和“義理”體用合一，不成分裂。

　　象數(shù)與義理的體用合一，標(biāo)記體系與筆墨體系的信息交換，使《易經(jīng)》成為一部天下上無(wú)獨(dú)有偶的現(xiàn)代文籍，使易學(xué)成為一門“廣闊悉備，包羅萬(wàn)象”、整合了天道、隧道、人性的宇宙變易之學(xué)。

　　象數(shù)派和義理派的真正構(gòu)成是在漢魏。西漢孟喜創(chuàng)卦氣說(shuō)，以六十四卦配四時(shí)、十仲春、二十四骨氣、七十二候，使八卦之象、奇偶之?dāng)?shù)與天氣變革相共同，以注釋《周易》道理，闡明陰陽(yáng)災(zāi)異。京房創(chuàng)八宮卦說(shuō)，將六十四卦按八宮序次從頭布列，各宮分為上世、一世至五世、游魂、歸魂八個(gè)卦，各配以天干八卦的八個(gè)爻，每卦六爻各配以地支，八宮卦爻又與五行相配，以解《易》，將《周易》筮法引向占候之術(shù)，完成了漢朝象數(shù)派的根本系統(tǒng)。

　　唐朝易學(xué)以總結(jié)前人功效為主。孔穎達(dá)《周易公理》偏于義理，李國(guó)運(yùn)《周易集解》偏于象數(shù)。前者采王弼、韓康伯注，推許形而上學(xué)義理，又兼采京房、鄭玄象數(shù)派易注；后者聚集漢易虞翻、茍爽等三十余家象數(shù)派正文，亦兼采王韓義理派正文。

　　魏晉“義理”指老莊形而上學(xué)之理，對(duì)“象數(shù)”發(fā)清楚明了“一卦為主”等編制。宋朝圖書(shū)學(xué)派之“象數(shù)”次要指河圖、洛書(shū)、太極圖、天賦圖、后天圖等易圖像數(shù)體系，其“義理”指由此而分析的宇宙的來(lái)源根基、天生及變革紀(jì)律。義理派的“義理”次要指理學(xué)思惟系統(tǒng)，在“象數(shù)”上沒(méi)有幾創(chuàng)造。

　　“象”是《易》的底子，“象”是《易》的代稱。《左傳·昭公二年》有“見(jiàn)《易象》與《魯年齡》”的紀(jì)錄，此中“易象”即指《周易》，孔穎達(dá)疏:“《易》文推衍爻卦，象物而為之辭。故《易·系辭》云‘八卦成列，象在此中，又云‘易者，象也’，是故謂之《易象》。”(《左傳公理》)《系辭下》:“易者，象也；象也者，像此者也。”提醒了《周易》的素質(zhì)特性。

　　漢朝“象數(shù)”已不是純真的卦爻象和卦爻數(shù)，而是指交融了四時(shí)、十仲春、二十四骨氣、七十二候及天干、地支、五行在內(nèi)的新的卦爻象數(shù)體系，其“義理”則以論述天文、物候、陰陽(yáng)災(zāi)異為主。

　　在《周易》中，象數(shù)次要指卦爻象和陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)，義理次要指卦爻辭和十翼(經(jīng)、傳)的文義和原理。

　　宋朝象數(shù)學(xué)締造了新的象數(shù)情勢(shì)，其目標(biāo)恰是為了論述義理。圖書(shū)象數(shù)將宇宙萬(wàn)物包羅天文、天氣、樂(lè)律、歷法、天文、丹道、人事等奇妙、調(diào)和地融匯此中。周敦頤對(duì)太極圖的講解，為儒家宇宙論供給完好的系統(tǒng)，提出了涵養(yǎng)成圣的實(shí)際辦法，為新儒家的奠定之作。邵雍的天賦象數(shù)學(xué)，論述六合萬(wàn)物的天生變革，并以此為“心法”，由小我私家之心推及宇宙之心，他締造的“元會(huì)運(yùn)世”的運(yùn)算辦法，其實(shí)闡明宇宙汗青的周期變革。邵氏以其象數(shù)學(xué)為中間，推衍出一套關(guān)于宇宙活動(dòng)變革的哲學(xué)系統(tǒng)，成為新儒家代表人物之一。

　　卦爻象數(shù)的內(nèi)在-義理，是由卦爻辭、《易傳》逐步提醒的。我以為卦爻辭和卦名是對(duì)卦爻象數(shù)的第一次注釋。有人將卦爻辭也歸入象數(shù)，稱為“卦辭之象”、“爻辭之象”，如宋項(xiàng)安世說(shuō):“凡辭皆曰象，凡卦畫(huà)皆日象。”(《周易玩辭》)本文不贊成這個(gè)概念，卦爻辭和卦名只是側(cè)重于從取象角度即提醒卦象的意味意義來(lái)心情達(dá)意的，卦爻辭包羅天然變革之辭、人事得失之辭和休咎占斷之辭，已觸及到鬼神崇敬、人生立場(chǎng)、倫理看法和天下觀。朱伯師長(zhǎng)教師以為卦爻辭反應(yīng)了:天道和人事具有分歧性、人的糊口遭受能夠轉(zhuǎn)化、對(duì)人的舉動(dòng)停止規(guī)勸的天下觀(《易學(xué)哲學(xué)史》),可見(jiàn)卦爻辭已開(kāi)端從哲理角度對(duì)卦爻象數(shù)停止詮解。至于“卦名”，同卦爻辭的內(nèi)容有必然的聯(lián)絡(luò)，或從意味物象、或從意味事理給卦象定名，是卦名作者對(duì)卦象的注釋。

　　關(guān)于卦爻象數(shù)的來(lái)源和時(shí)期，說(shuō)法紛歧。傳統(tǒng)以為宓羲作八卦，文王演為六十四卦，而《易傳》則為孔子所作，這就是《漢書(shū)·藝文志》的所謂“人更三圣，世歷三古”說(shuō)。對(duì)爾后代連續(xù)有人否認(rèn)。據(jù)《周禮·春官·宗伯》紀(jì)錄:“(太卜)掌三易之法，一日連山，二日歸藏，三日周易。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”連山、歸藏、周易別離為夏、商、周之易，能夠八卦、六十四卦在三代即構(gòu)成，而《連山》、《歸藏》均已失傳，對(duì)其卦象與《周易》卦象能否不異已不成考。從近代連續(xù)出土的周初文物看，發(fā)明周初已有六十四卦。六十四卦象的發(fā)生能夠比現(xiàn)存《周易》卦爻辭早，一者上三代之易中已有連山、歸藏的卦象，兩者從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》紀(jì)錄的筮例中有的卦爻辭與今本不盡不異，可知《周易》卦爻辭的定型是晚于卦爻象的。

　　實(shí)踐上卦爻象數(shù)標(biāo)記在其建造成型過(guò)程當(dāng)中已躲藏著作者的理性思想。從六十四卦體系看，陰陽(yáng)爻奇偶對(duì)峙二畫(huà)顛末六次布列組分解為六十四個(gè)不重合的卦象(26=64),六十四卦為三十二個(gè)對(duì)峙面，六十四卦的卦序“二二相偶，非覆即變”，以天地為首、既未濟(jì)為尾，包含深入哲理。《系辭下》在闡明卦象發(fā)生時(shí)說(shuō):八卦是仰觀俯察，宏觀考查了天文、天文、人過(guò)后發(fā)生的，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”卦爻辭只是開(kāi)端開(kāi)端觸及這類哲理，還帶有濃重的宗教巫術(shù)顏色。

　　綜上所述，能夠看出，與其將易學(xué)分為象數(shù)、義理二派，不如分為“占筮”、“哲理”二派。由于象數(shù)和義理是體用干系，不成分裂，而由象數(shù)闡明、分析的義理卻有“占筮”與“哲理”的分途。至于其他支派從目標(biāo)和用處上都可籠統(tǒng)歸屬這二大派。

　　綜上，漢魏當(dāng)前易學(xué)“象數(shù)”、“義理”的開(kāi)展是不均衡的，象數(shù)派偏象數(shù)，重在創(chuàng)造各類象數(shù)編制；義理派偏義理，重在鼓吹各自的哲理、倫理思惟。雖云云，然均是“傾向”或沒(méi)有“偏廢”，言象數(shù)者未廢義理，言義理者未廢象數(shù)，至宋朝已呈現(xiàn)合流、互補(bǔ)趨向，只是元明清直至近代未能很好地發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)。從素質(zhì)上看，不管是象數(shù)派仍是義理派，實(shí)踐上都是在假借象數(shù)分析義理，即“假象以寄意”、“假象以明理”，只不外各自假借的“象數(shù)”、分析的“義理”有所差別罷了。

　　作為第二次體系解釋卦爻象數(shù)和卦爻辭的《易傳》使易象數(shù)開(kāi)端由科學(xué)轉(zhuǎn)化為理性、由宗教轉(zhuǎn)化為哲學(xué)。固然《易傳》的義理還沒(méi)有完全從宗教科學(xué)中掙脫出來(lái)。朱伯師長(zhǎng)教師曾重復(fù)夸大《易傳》中有兩套言語(yǔ)，一套是哲學(xué)言語(yǔ)，一套是筮法言語(yǔ)，這是很有看法的。《易傳》的最大奉獻(xiàn)就是其哲學(xué)言語(yǔ)，它將卦象所包含的哲理作了發(fā)掘，并以此為根底加以闡揚(yáng)。《周易》卦象被算作是熟悉天下萬(wàn)物的天性及其變革紀(jì)律的最高“義理”，《系辭上》:“《易》與六合準(zhǔn)，故能彌綸六合之道。”《易》“范疇六合之化而不外，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎日夜之道而知。”“夫易，廣矣大矣....以言乎六合之間則備矣！”《易傳》借用卦交象，又吸取了儒、道、陰陽(yáng)各家的概念，將《易》之哲學(xué)義剃頭揮得非常高明。

　　《周易》經(jīng)文的“義理”是經(jīng)由過(guò)程卦名和卦爻辭表示的，次要分析卦爻象數(shù)所意味的物象、事理和休咎悔吝，因此其“義理”以占筮之理為主，兼含哲理看法。

　　《周易》是中國(guó)最陳腐最主要的籍之一，歷代對(duì)《易》的解釋辦法多樣、概念紛歧。《四庫(kù)全書(shū)總目概要》將易學(xué)分為兩派六宗，此中占卜宗、機(jī)祥宗、造化宗可歸入象數(shù)派，老莊宗、儒理宗、史事宗可歸入義理派。象數(shù)派和義理派成為易學(xué)研討的兩大學(xué)派，象數(shù)和義理成為易學(xué)的構(gòu)成要素。傳統(tǒng)普通以為:象數(shù)派和義理派是截然對(duì)峙的，象數(shù)與義理也是難以相容的。我以為這類概念負(fù)面影響了對(duì)易學(xué)素質(zhì)及易學(xué)哲學(xué)的客觀熟悉和深化研討。本文旨在對(duì)這一成績(jī)作一討論。