文體形式有哪些文體的概念類型文體學當你老了論文

　　當今的散文創作呈現出萬千氣象，散文類型豐富、多樣，但關于散文的界定比較模糊，有人堅守“藝術散文”的界線，有人提倡“大散文”的包容

　　當今的散文創作呈現出萬千氣象，散文類型豐富、多樣，但關于散文的界定比較模糊，有人堅守“藝術散文”的界線，有人提倡“大散文”的包容。散文的界定與散文的創作與批評密切相關。本報記者日前與海內外專家進行對話，探討散文的界定等問題。

　　主持人： 近年來，關于散文的界定有很多爭議。古代除了詩和駢文，一切文章都可視為散文，后來小說、報告文學等從散文中分離出去，散文成為相對獨立的文體。散文的界定走過了從寬到窄、又從窄到寬的歷程。您認為散文應如何界定？為什么？

　　王兆勝：散文的界定要考慮兩個因素：一是中國古代的文章，那是大散文概念，是指除了韻文皆可稱謂的散文。二是西方意義上的現代散文，是純化的散文概念，是與詩歌、小說、戲劇相并列的一個文學體式。后來，有人提出“美文”，以后又有人提出“藝術散文”，是將西方意義的現代散文進一步窄化，賦予了其更多的文學性、藝術性和審美內容。賈平凹等人提出“大散文”文體學當你老了論文，余秋雨創新“大文化散文”，是希望散文擺脫“美文”“藝術散文”之“小”，注入更豐富的文化內涵，但又與中國古代的“文章”之“大散文”概念有別，它遠無其文體之博雜和豐富。總之，散文文體的界定在當下之所以較為混亂，歧義頗多，主要是因為對古今中外“散文”概念的認識不足。我贊成林非先生對散文的界定：它既是廣義的，可容納更多的文化與文體，避免過于窄化的誤區；又是狹義的，可強化其文學性、藝術性和審美性。我要補充的是：其一，跨文體寫作時不能越界，要保持散文的體性不受異化；其二，廣義散文與狹義散文既有其邊界，又有互相借鑒和融通的必要。因為只有這樣，散文文體才不至于簡單地用古代文章來規范現代散文，也不會用美文去要求“大散文”甚至“大文化散文”。

　　何 平：從寬泛意義上講，小說、詩和劇作一定程度都屬于戴著鐐銬的寫作。理論、批評和已有寫作均為后來的寫作者框定了某種規定性的美學范疇。我們可以將小說、詩歌、劇作的寫作命名為“他律”的寫作。而散文則不同，散文的邊界最少這種約定俗成的規定性。雖然，在我們的散文寫作傳統中有人曾試圖對散文寫作進行相對嚴格的規范。像20世紀30年代的“以自我為中心，以閑適為格調”，五六十年代的“形散神不散”，不管是參考性范疇，還是強制性范疇，都只是被部分人認同、接受。時過境遷，這樣的“他律”往往失去其約束力。這和小說、詩、劇作相對穩定的規定性殊異。因此，散文文體的開放和無疑給散文寫作者帶來了極大的自由度，但同時也帶來了命名和邊界厘定的困難。從道理上說，恰如胡夢華所言，散文是“個人的，一切都是從個人的主觀發出來。所以它的特質又是不規則的、非正式的。”但這并不意味散文的寫作是無序的。相反，我以為這反而揭示了散文文體秩序構建的必要、難度和個性，只不過散文寫作將散文的命名和邊界的厘定下放到每一個具體的寫作者。對于不同的寫作者，每一次寫作均面臨秩序的重建。因此，優秀的散文寫作者無疑是文體的試驗者，他們把秩序的建立放在寫作實踐中，在每一次寫作行動中抵近散文的邊界。而一旦法度確立，他將再次面臨對既定法度的超越以及超越之后的重建。散文的魅力或許就在于這樣的法度和自由的互動、位移以及法度的構建、拆除的冒險中。從這個角度上，考察散文文體的規定性，我們是否可以說散文的寫作是一種“自律”的寫作，其美學范疇是法度和自由之間的動態的、彈性的且依靠個人調控的相對空間。由此散文的寫作開始分化，既可以放棄“自律”進人消費性的制作，同樣可以保持一種清醒、警惕的自律文體形式有哪些，創造并堅守散文的動態的、彈性的美學規范。

　　江 嵐：散文是在人類的思維能力發展到一定的階段，借助于文字符號系統的產生，為保存自身生活進程中的典型事件或典型場景記憶而出現的一種文體。

　　在文學家族中，最早出現的文體是詩歌，對客觀世界有基本的“感興”就有詩歌。散文的創作，既需要包括“感興”在內的形象思維能力文體的概念類型，更需要反復審視、不斷體味客觀世界的邏輯思維能力文體形式有哪些。因此，對文字表達能力和思維能力的要求，成為散文這種文體的藝術功能和審美取向的原初基因。

　　主持人： 擔心散文的路子越走越窄，散文寫作境界越來越小，賈平凹曾提出大散文的概念，一方面鼓呼散文境界要大，另一方面鼓呼拓開散文題材的路子。您認為大散文的提法是否合理？為什么？

　　何 平：賈平凹“大散文”的提出是有特定的時代背景的。“大散文”相對應的首先是傳統的“形散神聚”的散文觀，以“大散文”來進行精神的松綁，解放散文文體，而且“大散文”也針對從上個世紀說到現在的“小女人散文”“小文人散文”的各種裝嗲、裝嫩、裝酷。王安憶在《情感的生命》中談到情感的重量和體積，“大散文”應該是“情感的重量和體積”。

　　王兆勝：賈平凹提出“大散文”，是針對散文越走越窄，尤其是楊朔式散文成為一種難以逾越的模式時，其價值意義得以彰顯。但要避免對于“大散文”的誤解：一是大散文不等于中國古代的“文章”，它的文體特征仍是現代散文。二是大散文不一定要將篇幅變成長文，短小篇幅的散文同樣可成為大散文，難道說《秋聲賦》和《岳陽樓記》不是大散文？因此，在我的理解，“大散文”主要不是指篇幅長，而是指文化含量、精神高度和天地境界。

　　何 平：與小說、詩歌、戲劇文體相比，散文并不以技術見長。當然這樣說并不否認散文可以像魯迅的《野草》那樣曲折隱晦，也不否認散文在技術上的升級進步。散文是一種相對裸露的、說思想說情感的文類，它藏掖不住的是寫作者的腔調和氣息。它的精神疆域的進退聯系著的是社會的寬容還是壓抑，開放還是，更是寫作者境界的局促還是自由、鄙俗還是高逸。因此，一定意義上，散文的高度是寫作者個人的高度，是一個時代精神的高度。

　　王兆勝：嚴格意義上說，判斷散文的優劣沒有固定標準，因為古今中外任何標準都帶有自己的框子和模式，甚至不可避免含了偏見。如果說一定要有標準，那就是散文要有品位、境界高文體形式有哪些、能墊高美好的人生。好散文應該能撼動讀者的靈魂，并由此引起深長的思考，獲得美的享受，一如在深山幽谷中看到天空悠悠流動的白云。

　　江 嵐：從散文這種文體的原初性基因出發，當行文內容達到議論表述的準確性、記事的真實性和抒情的飽滿性相統一的時候，散文的“美”便成立了。從散文的審美取向的要求出發，達到要言不煩而言之有物，是決定一篇散文優劣的首要條件。

　　主持人：散文是否應該吸納小說、詩歌等其他文體的元素，打破傳統散文短小精悍、形散神不散的創作模式？

　　江 嵐：散文本身就自然具有一部分詩歌的抒情性，一部分小說與戲劇的情節敘說和矛盾沖突展現，并不是從這些文體當中借鑒來的，談不上“吸納”二字。詩歌、小說、戲劇也記敘、抒情、議論，但這和散文是不一樣的文體形式有哪些。這些不同并不僅僅是表面上的創作手法的不同，而是由于文體自身的基本特征差異對創作主體表現手法有不同要求。散文議論性、記敘性與抒情性三者共兼的功能，是其他文體所不具備的，也無法取代。所謂“形散神不散”，是適用于一切文學作品的藝術要求。

　　王兆勝：散文可以吸收其他文體的長處，如從詩歌中吸收詩意、從小說中汲取故事性和藝術性，從戲劇中得到在場感。不過，要避免文體的跨界和越位，尤其不能讓其他文體拆除散文的邊界，造成散文的異化。如楊朔的“將散文當詩”寫一面帶來散文的詩性，一面又帶來散文的不自然和情感的虛飾。還有余光中的散文，其敗筆之一就是將太多的詩性注入散文，從而導致散文的夸大炫張、滑脫不實、情感泛濫。因為優秀散文最高的境界是自然，是一種不加粉飾而能撥動讀者心弦的心靈的吟唱。

　　何 平：雖然明明有個散文和小說的文類邊界在，這樣的文類邊界總是不斷被兩邊的越境者突破和篡改，以至于所謂的邊界常常弄得犬牙交錯曖昧不清。可以說好的小說家都有著不俗的散文功底。散文向小說學習什么？說細節說人物言語說心理分析，散文從小說引進一些小說專屬的技術固然重要。更重要的是對于散文這種“近日常生活”的文類，尤其要思考從生活跨入文學“我”的創造性和想象性重構。形散神不散從本質上是“反散文”的。

　　王兆勝：非虛構紀實作品也是散文，但它不是美文、藝術散文，而是屬于廣義的大散文范疇。散文是可以虛構的，但要注意這個“虛構”主要指藝術虛構，而不是內容虛構，否則就會失去散文的真實性。關于散文的內容真實，主要包括兩個層面：一是實有其事，即生活中曾經真實發生的人與事，即使細節不可能完全還原，也要保證主體內容的真實。二是情感真實，有的人與事不一定親歷，但情感必須真實，否則就不會感人。而藝術虛構是指通過想象、夢幻等手法更好地表現散文主題文體形式有哪些。目前，不少人用小說的虛構寫散文，從而導致散文的失信、虛情和假意，也造成對散文的嚴重傷害。

　　何 平：在處理文學和生活的關系之上，寫“真”生活而不是“偽”生活應該是窺文學之門徑，而以獨異之思想想象性地穿越、反思生活則是達文學之高境界。在“非虛構”“原生態”“生活流”等旗幟下，散文養成了對生活實錄的過度依賴癥。散文扎根于日常生活，這沒錯。但過于依賴日常生活，黏著于日常生活，不能穿越和超逸于日常生活的寫作是危險的。文學，當然包括散文，需要有重構日常生活的能力。從生活到文學不是簡單的“復制”和“還原”，既然我們承認散文的真實是重構的就應該承認散文的想象和虛構。也正是從這種意義上，不是所有的非虛構紀實作品都能算散文。

　　江 嵐：比較公平地來講，當代散文創作總體上實際上已經大大超越了20世紀前半期的水平。當今散文最普遍的不足，在于題材選擇和表現風格上缺乏思想深度，缺乏歷史的空間感與文化的厚重感。散文作家們需要有意識地提高自身的哲學思辨的邏輯思維能力，強化歷史文化知識的積累，同時磨煉運用漢語言的精確表達、豐富表達的水平。

　　王兆勝：當前散文最缺乏的主要有以下方面：一是過于沉溺于歷史文體形式有哪些，與和時代疏離。二是世俗化和功利化傾向，從而影響散文的品位和境界。三是受到“人的文學”觀的深刻影響，忽略了對于萬事萬物的關注，更缺乏天地情懷和天地大道。四是碎片化寫作成風，以至于形成散文文體的支離破碎。我認為未來散文要注重以下方面：第一，散文要關注時代尤其是社會重大轉型變遷，成為時代和的敏銳的發音器；第二，散文必須辯證理解“人道”與“天道”、“人”與“物”的辯證關系，從而突破“人的文學”的局限；第三，散文需要突破長期以來形成的“形散、神不散”觀念文體的概念類型，進入“形神凝聚、心散”的境地，即是說，散文之“散”并不落在“形”和“神”上，而應該表現在“心”上，是心靈的自由、自然、超然、放逸上。

　　何 平：“瑣碎的空氣”在今天已經不只是局部的小氣候，而是披拂文壇。那種“聊以自寬慰消遣”的文調文腔文風已經不是文人的專擅專寵，普通文學公民也樂此不疲隨手揮霍文字。

　　世故、圓滑，中產階級明哲保身的庸俗惡習正腐蝕著散文，許多作家避世、逃世，書寫著新時代的貴族文學和山林文學。他們對現實失語，甚至連身體也睡著了。因此，當此時，在生活面前，我們需要不躲閃，不世故，簡潔而堅硬地對現實亮出鋒利的筆鋒，也對自己亮出鋒利的解剖刀。我們時代需要的正是來自散文沉著、穩健，富有道義、力量與擔當的“聲援”。

　　王兆勝：散文要從傳統中承繼天地之道，特別要注意中國古人對于自然，包括一草一木的熱愛之情。不了解物性和天地大道，散文家就寫不好“人”，也不可能獲得謙卑、包容、悲憫、曠達和深情。我們的散文還要向西方學習科學精神、現代意識以及知識譜系，從而使散文增強理性的光芒。當然，散文還應該在中西、傳統與現代、古今之間形成新的融通、對話和再造，這樣方有希望創造出立足于中國、放眼于世界的天地至文。

　　江 嵐：唐宋以降，散文的文體雖然沒有固定的邊界，存在一些創作彈性，但相對的文體規范是存在的。不論是以“唐宋八大家”的文學理論來衡量，還是用雅典時期杰出的散文家希羅多德的作品來參照，今天充斥于報刊媒體的所謂“原生態”的、未經主體審美過濾與藝術加工的快餐性文字，是不能夠被稱之為“散文”的文體學當你老了論文。散文功能的議論、記敘、抒情三者共兼，決定了文本的思想性、敘事性、審美性三者必兼，缺一而不能成為優秀散文。這也是散文這種文體的形式底線，再開放再演化，也不能將這個底線無限泛化。