體裁文體和樣式文體娛樂什么意思文體是什么職位

　　上述鐘敬文學術思惟系統的構成在于官方文藝自己的特性，也與中國當代以來學術思惟開展的社會汗青布景嚴密相干

　　上述鐘敬文學術思惟系統的構成在于官方文藝自己的特性，也與中國當代以來學術思惟開展的社會汗青布景嚴密相干。鐘敬文師長教師提出，中國官方藝術學的鼓起是“‘五四’以來新文明活動中的一條主流”，與“五四”反帝反封建的尋求相分歧，“關于一貫被士醫生們所蔑視、所丟棄的官方藝術，賜與留意和探求，恰是這新活動中固然的一個劇目”。五四活動批駁傳統，次要是批駁與科學和民主相悖或組成束縛和障礙的身分，關于官方文明、糊口、審美等性命肉體舉動，次要從自在、布滿締造性命力的意義上加以熟悉和必定，在差別門類的藝術理論和思惟發蒙意義上加以締造性傳承和轉化。因而“任性而為、自在表達”的官方歌謠起首遭到正視，此中對抗封建束厄局促的本性自在肉體及對自我性命的認同與本性主義的發蒙思惟分歧，以歌謠為代表的大眾文學的言語情勢和感情內在遭到正視，成為新文學開展的主要給養和源泉。因為“官方的傳統意味著人類原始的性命力牢牢擁抱糊口自己的歷程，由此迸收回對糊口的愛憎，對人類愿望的尋求，這是任何品德說教都沒法標準，任何政治律條都沒法束縛，以至連文化、前進、美如許一些籠統觀點都沒法涵蓋的自在自由。在一本性命力遍及遭到壓制的文化社會，這類地步的最高表示形狀只能是審美的。以是，它常常是文學藝術發生的源泉”，官方代價的發明從言語文學延展到民風和官方藝術。在匯集、記載和研討官方歌謠過程當中，一批來自汗青學、哲學等差別窗科的學者存眷官方崇奉、人生儀禮、社會構造等民風事象，對公眾糊口文明停止查詢拜訪、匯集和研討，試圖由此重修民族肉體，在創始中百姓風學研討的同時，廣義上的中國官方文藝研討也由此發端。

　　鐘敬文對官方文藝學學科的建立之功，是險些一切研討都不克不及無視的又一視閾，對此黃景春精審片面地總結為“對學科根本觀點、實際框架的建立，對大眾文學實際成績的討論，對大眾文學學科建立的計劃，對大眾文學師資人材的培育”，并指出鐘敬文對中國大眾文學的學科規劃和學術研討近況都發生了深入影響。萬建中經由過程回憶鐘敬文《官方文藝學的建立》一文的看法系統，再次批駁了部門學者以為此文在學科建立考慮層面尚且膚淺的攻訐，夸大這篇文章實在指出了學科實際建立的開展走向，在中國官方文藝學開展史上具有大綱意義。

　　在材料學意義上，鐘敬文師長教師主意將片面匯集、收拾整頓和出書作為官方文藝研討的根底和籌辦。鐘敬文師長教師體系梳理官方文藝匯集收拾整頓的汗青，以為固然聽說太古時期朝廷設有特地辦理官方故事、傳說（耳食之聞）等的官員，或每一年在必然工夫派官員到官方去匯集歌謠，但具有必然性和范圍性，沒有更深的實際常識和較大的匯集范圍和較完美的處置辦法；“五四”前后的新文學活動，抱著與已往普通封建期間貴族文人、學者差別的立場和觀點，瀏覽一般群眾文藝的“詩的美”，匯集、傳布以至在創作上模擬，而有“歌謠征集處”（“歌謠研討會”）征集天下的晚世歌謠；抗戰當前，邊陲少數民族的故事、歌謠和丹青音樂等成為匯集或探求的工具，《在延安文藝座談會上的發言》揭曉以后，束縛區的文藝事情者親身到官方收羅歌謠、曲調、繪畫、剪紙，學跳舞（秧歌）和飾演體裁是甚么職位，官方文藝的匯集貫串于社會汗青差別階段，在“五四”當前更具有民族肉體深度認知的自發意義。新中國建立后，鐘敬文師長教師進一步將官方文藝材料匯集、收拾整頓和出書的根底性辦法貫串到中國官方文藝研討會（中國官方文藝家協會）建立、十部“中百姓族官方文藝集成志書”之《中國官方故事集成》的編輯等理論中。鐘敬文師長教師曾就中國官方文藝研討會章程中提出的“本會目標：在匯集、收拾整頓和研討中國官方的文學、藝術，增長對群眾的文學藝術遺產的尊敬和理解，并汲取和發揚它的優良部門體裁文娛甚么意義，批駁和丟棄它的落伍部門，使有助于新民主主義文明的建立”，評價指出“這些繁復的語句，或許還不成以說盡官方文藝匯集、研討的局部意義和感化體裁文娛甚么意義，可是，它最少曾經準確地、簡要地說出了這個新構造建立的任務和事情的次要標的目的”。關于十部“中百姓族官方文藝集成志書”的收羅、收拾整頓及出書，鐘敬文師長教師評價其為我國一項“萬里長城”式的文明工程，夸大“如今我們的社會和群眾的糊口正在發作著猛烈的變革，有些文明財產以至瀕于滅盡的運氣，以是匯集她、保留她是一種火燒眉毛的使命”。鐘敬文師長教師一直把匯集、收拾整頓、出書作為官方文藝研討與傳承開展奇跡的根底，他提出官方文藝匯集、收拾整頓、出書在文明遺產庇護與發揚意義上的主要性，富有前瞻性。

　　鐘敬文師長教師是中國官方文藝學科的創始者，從五四期間至20世紀90年月，在中國20世紀社會開展的差別汗青階段深入掌握官方文藝的內涵素質及其與社會的聯絡，以激烈的學科認識和文明任務提出并鞭策中國官方文藝的學科建立，促進官方文藝的學術研討和保照顧護士論，在實際系統建構、學術構造建立、專業人材培育、學術刊物及重點文獻編輯出書等方面做出創始性奉獻，對中國官方文藝的學科建立和理論開展闡揚了奠定性和引領性的感化。

　　鐘敬文師長教師對中國官方文藝學作出體系化建構，由歌謠起步并包括官方文藝各門類款式，對數千年沉淀開展的普遍多樣的官方文藝理論停止體系熟悉和闡發，觸及本體組成、代價根底、研討辦法，組成中國官方文藝的學術范式。同時，鐘敬文還深化展開專業人材培育體裁是甚么職位、學術構造建立、國際文明交換和專業功效的出書傳布，構建中國官方文藝學的學科系統，構成官方文藝的學術配合體，在中國社會從傳統文化向當代文化轉化過程當中開辟了官方文藝的教誨、研討與文明理論門路，其意義不只在于使數千年以經歷默識形態傳承、以自覺情勢創作開展或埋沒消逝的官方文藝進一步在學科自發的意義上獲得實際闡釋和開展，也表示為在社會急劇轉型過程當中，由學術、教誨、社會文明的自發而使民族的糊口文脈遭到存眷并被愈加自發地加以庇護和傳承；不只經由過程官方文藝的郊野考查、連續不竭地匯集收拾整頓、出書傳布和在此根底上的實際思辯與探究構成小我私家學術研討的頂峰，并且不連續地投身于教誨講授、學術交換，將成立在中國官方文藝本體和代價根底上的辦法系統停止教授、分享和使用，從而培養和動員與之相干的學術群體連續開展，增進人材培育系統不竭健全，因而在數十年來片面影響和動員了中國官方文藝的教誨、研討與保照顧護士論。回憶鐘敬文師長教師關于中國官方文藝本體論、辦法論、代價論的闡釋，厥后者能夠深化了解并闡揚其學術思惟的指點感化，深入熟悉并踐行官方文藝學者之于社會開展、文明傳承立異的任務，使官方文藝作為民族公眾關于美的尋求與表達永葆活力。

　　同時，鐘敬文師長教師夸大官方文藝也是民族文明的構成部門，在冗長的社會開展歷程中沉淀傳承的官方文藝不只是社會汗青的構成部門，也是正在建立和不竭開展的社會主義文化的構成部門，緣故原由在于，官方文藝是民族文明之根，是民族肉體力氣的支柱和主體性地點。從民族文明的演進開展動身，鐘敬文師長教師夸大，“汗青”不單單限于近代和當代的政治史、經濟史，同時也必需包羅民族持久締造和享有的文明史，即包羅文學、藝術的汗青。由于這類傳統的文學、藝術，這類汗青上的文明，它是已往群眾文明的一部門，關于我們廣闊群眾性情和心思形態的構成，關于民族成員的連合，都起偏重要感化，并且“由于一個民族、一個國度，該當有她的主體文明，不克不及像賽馬場一樣讓很多馬匹亂跑，讓很多本國文明占有了我們的糊口、我們的肉體陣地”，“我們的文明該當是天下的，同時也該當是民族的。它該當有民族的主體性!落空了這一點，即便我們的糊口非常富有，雖然表面上十分之光彩、絢爛，但實踐上是一個稻草人，沒有魂靈，沒有主心骨!以是正視民族的文學、藝術的教化，正視對故國文明史的熟悉，在我們明天的百姓教誨上講，是個很主要的成績”。從民族文明建構的角度充實熟悉和掌握官方文藝關于民族文明的代價，在理論上要進一步增強教誨和傳承，不是將其作為文明汗青的材料來看待，而是經由過程教誨推行使之成為百姓素養的構成部門；不是僅作為文學家、藝術家等人文素養的構成部門，而是經由過程普通性的教誨使之成為廣闊公眾群體素養的構成部門，加強民族的凝集力和驕傲感，增長愛鄉土、愛故國的肉體，成為社會主義肉體文化不成短少的構成部門。鐘敬文師長教師夸大：“操縱不只是保存下已往的工具。保存，固然很主要，更主要的是使它作為我們民族文明的底子、肉體力氣的一種支柱，進而締造社會主義新文明。沒有這個根底，締造的新工具就沒有根。”因而關于官方文藝實際的研討不只在官方文藝本體根底上處理了官方文藝是甚么的常識論成績，并且深化探求官方文藝該當怎樣的代價論成績，從官方文藝的汗青、作品、事象中來，又向官方文藝的理想開展與理論中去，表現了官方文藝代價的理想性、在場性和內涵的幻想性和逾越性。

　　學界關于鐘敬文官方文藝思惟的研討可謂是一個持久熱門，幾十年間不曾隔絕。不外量數研討關于鐘敬文官方文藝思惟的存眷維度相對分歧，按照其間牽涉的附近話題，能夠串連出鐘敬文官方文藝思惟研討史的概貌。大概言之，迄今為止，對鐘敬文官方文藝思惟的研討次要集合在官方文藝研討辦法與官方文藝學學科建立兩風雅面。

　　官方文藝由群眾締造，來自熾熱的消費糊口，具有“間接的群眾性”和“與糊口的嚴密聯絡”，其意義起首是關于最廣闊的公眾及其糊口的代價，作為公眾審美愉悅、教誨教養的主要載體，官方文藝是公眾的肉體糧食。從教誨教養的角度，鐘敬文師長教師指出，外型的藝術、混淆的藝術與文學的藝術一樣具有教誨代價：“一座堂皇的祠堂，一幅莊重的神像，一出忠義的戲文，它們所掀動的感情，所教誨的舉動，是不簡單計量的。官方藝術比起我們黌舍中所講習的音樂、唱歌、工藝、詩文等，無疑盡著更大的、更實踐的教誨本能機能!”從粉飾審美、文娛愉悅的角度，鐘敬文師長教師闡發了官方藝術在公眾寓居體裁文娛甚么意義、服飾、日用和消費勞動等方面的代價，指出“第一是寓居。當然，中國公眾普通的衡宇及其粉飾，是相稱粗陋的。可是，公眾中決不短少具有修建和繪畫、粉飾等才氣的藝術家。那些官方藝術家的成就，除神殿、僧舍以外，即是富有者們的樓閣亭臺和各類大眾修建物等。其次是服飾。中國衣料的染色、圖案，衣飾的情勢、刺繡等，大多頗具有美術的意味。再次，是一般的器具，像床幾、椅桌以致盤碗、箱盒等。它們的情勢顏色和雕繪，也多能夠看出官方藝術家的匠心來”，“別的，官方另有各種藝術的表示。在公眾普通勞動的糊口上——詳言之，樵子的采樵，農民的播種，小販的叫賣，工匠的修建或搬運等事情上，歌謠是他們最得力的朋友。在文娛的糊口上，天然更不用說了”。由此觸及官方文藝的代價素質、特征、分類、評價與締造等實際成績，并對官方文藝的代價觀與精英文明代價觀、官方文藝的代價觀與典范文明代價觀作出辨別。官方文藝的代價起首在于以公眾為主體并表示其糊口，正由于來自公眾，是糊口的反應，官方文藝才非分特別富有生機：“公眾是糊口著的，他們有掙扎，也有勝利；有夢想，也有絕望；他們有狂歡，也有淺笑；有憂愁，也有怨悱。他們像我們一樣在世，且比我們糊口得更矯健些。因而，他們所發生和愛賞的藝術，也是富有活力的!（你說，在藝術上，另有甚么比活力更加不成短少的身分?）”鐘敬文師長教師援用加里寧的話指出：“毫無疑問，群眾的藝術，是藝術的最高情勢，是最有才調、最天賦的藝術。這類藝術是為群眾所銘記、為群眾所保留、群眾顛末數世紀所留下來的工具……群眾仿佛是掘金者一樣，在數百年內加以揣摩，他選出、保留和傳播下來的只是最貴重的、有才氣的工具。”因而，鐘敬文師長教師對官方文藝代價的闡釋是從主體角度動身的，主體性的深化掌握不只是普通代價論研討的樞紐，也是官方文藝研討的底子根底。只要從公眾及其糊口動身才氣掌握官方文藝的素質與意義，且如許的認知與掌握要落實于公眾的肉體天下建構和消費糊口開展，如許的代價才不會騰空蹈虛，才有助于官方文藝在自發的、學科意義上的傳承、創作和開展。因而，官方文藝的代價論在“是甚么”的根底上處理官方文藝代價“該當如何”的成績，對代價完成根本道理成績停止深化研討。

　　在跨學科的視野和辦法上，鐘敬文師長教師提出糊口性是官方文藝的根底特征，因而將社會的綜合架構作為官方文藝研討的視野和起點。因為官方文藝是廣闊群眾持久社會糊口的產品，官方文藝作品以常識、教導、鼓勵和期望等為“所指”，以糊口自己作為“能指”，深切、準確地將糊口在社會底層的群眾群眾的糊口相貌以藝術的情勢顯現出來，其服從牢牢地粘貼著糊口。對官方文藝學的研討來講，研討工具并不是藝術作品自己，而是其背后的一套糊口法例、文明體系體裁文娛甚么意義、社會語境。好比，談到貴州儺戲面具，鐘敬文師長教師指出，“鑒于儺戲面具演出是一種綜合藝術，我們在匯集面具什物的過程當中，還應同時開掘與其演出有關的官方戲劇、原始宗教舉動和其他親密干系群眾消費、糊口及與儺戲有聯絡的民風事象，以包管其文明的團體性，利于各類人理科學者的研討”。正視自力學科屬性的研討并連結跨學科的視野，不范圍于在自力學科范疇內熟悉和處理成績，夸大作為文明學科之一的任何學科必需集合于相干社會前提的研討，是鐘敬文師長教師學術思惟的一個主要特性。同時，因為人文學科成績的了解和掌握需求存眷人在天然情況、社會語境、汗青前提中的客觀能動性，研討者又簡單被本身糊口的范圍、認知、表達風俗等身分限制，以是更要從所依存的社會糊口去找尋準確的緣故原由，從研討辦法大將官方文藝歸入社會文明系統睜開研討。

　　統觀鐘敬文官方文藝學思惟研討的主要功效，欠好看出學者們的話題相對集合，數十年來學界一直正視和夸大鐘敬文官方文藝學思惟研討的凸起特性，即團體性的學術思想和汗青文明闡釋辦法。能夠說鐘敬文獨具特征的官方文藝學研討思惟在學界不竭激發反響，至今仍具啟表示義。本文恰是在從頭通觀鐘敬文官方文藝學研討的根底上，明了其實際系統之頭緒，別離于本體論、辦法論、代價論意義層面會商鐘敬文中國官方文藝學思惟的體系架構。

　　回看1935年，鐘敬文師長教師提出建立“官方文藝學”學科，夸大學科建立的主要性，而且在數十年里連續構建包羅官方文藝學道理研討、汗青研討、攻訐批評、辦法論和材料學的學科系統，正視“郊野功課”的研討辦法，提出既要重視客觀的查詢拜訪和比力，也要存眷社會糊口的特征，主意多角度地展開研討，接納包羅社會學、藝術學、心思學、教誨學和民族史、文明史等多學科的視角和辦法，片面構成“匯集、收拾整頓、出書、研討”的治學途徑和與之相輔相成的教誨傳承體裁是甚么職位、學術構造建立、文明傳布等開展機制。能夠說，鐘敬文師長教師的官方文藝思惟是指向社會理論的官方文藝思惟，從未為實際而實際，為藝術而藝術，他可以深入掌握官方文藝在社會綜合體系中的天生根底和感化機制，片面研討其主體與本體，辨析其屬性與辦法，明白其代價與完成方法，因而是中國社會汗青宏觀架構中的官方文藝思惟；鐘敬文師長教師的官方文藝思惟也直指官方文藝的素質，并不是為社會改進、開展而功利地取用官方文藝資本，而是從官方文藝本身意義的構成與生發做出研討。

　　“本體論”在哲學范疇是關于天下來源根基的探求，以期掌握客觀天下最素質、最深入的存在。從“本體論”范圍看，鐘敬文師長教師關于官方文藝的思惟和理論主要意義在于廓清厘定官方文藝紛紛多樣、變化演進的組成身分及來源根基根底，使官方文藝在詳細門類款式、社會分期等根底上的根本屬性、互相聯絡、配合感化等獲得體系開掘和熟悉，構成中國官方文藝學科意義上的研討與理論。

　　鐘敬文師長教師是中國官方文藝學的奠定人，在他自五四期間開啟的八十余年學術過程中體裁文娛甚么意義，從實際研討、學科建立、人材培育、構造建立、國際交換等方面引領鞭策了中國官方文藝開展。鐘敬文在其社會、人生、學術的交錯演進中構建構成中國官方文藝學的本體論、代價論和辦法論，表現了中國當代社會洶涌澎湃的汗青變化中官方文藝的學術生活生計與學科建立的內涵聯絡，包羅了中國官方文藝研討的時期語境、學術幻想和學科根底，具有深遠意義。

　　差別于前述總綱式研討，還有一些功效聚焦鐘敬文官方文藝學研討觸及的詳細話題，另有一些則聚焦故事、歌謠等研討專題，其配合點是凸起“鐘式研討”重視文明闡釋與闡發的實際辦法。此中2023年作為鐘敬文生日120周年歲念，更是再次呈現了鐘敬文官方文藝學研討的高潮。比擬既往研討，這些討論顯現出詳細化和精密化的特性。如朝戈金從鐘敬文于20世紀80年月主編的《大眾文學概論》動身，回溯了鐘敬文對大眾文學“口頭性”的實際分析，以為其思惟為中國與國際口頭文學研討的話語理論相融通打下了主要根底。劉先福也討論了鐘敬文的思惟頭緒與當下口頭文學研討中一些根本成績的邏輯聯系關系。王堯指出鐘敬文在學術生活生計晚期已提倡傳說專題研討，其自己研討也具有“以形狀考源流，據類似推相干”的范例意義體裁是甚么職位。張士閃著眼于鐘敬文的藝術民風學研討，指出鐘敬文畢生努力于對民風藝術的代價辯解，主意以官方文明為社會糊口之根底，應以此為基石建構中華民族文明團體觀。

　　官方文藝的代價與其創作主體、天生根底、組成內容和情勢和在社會開展中的感化相干，鐘敬文師長教師從官方文藝“間接的群眾性”“糊口性”和民族文明特征動身對官方文藝的代價作出論述，闡發官方文藝所具有的共同地義及怎樣在理論中掌握其意義。

　　（文/潘魯生，中國文聯副主席、中國官方文藝家協會主席、山東省文聯原主席、山東工藝美術學院聲譽院長，濫觴：《文史哲》2024年第6期）

　　鐘敬文師長教師經由過程本體論視角探究官方文藝的素質，將其分別為大眾文學和官方藝術兩大種別，提煉出其口頭傳承性和作為一門特地科學的職位。在辦法論上，鐘敬文主意跨學科地研討官方文藝，夸大片面匯集收拾整頓官方文藝材料的主要性，倡導開放、客觀的研討立場，并將糊口性視為其根底特征。在代價層面，鐘敬文以為官方文藝表現了人類原始的性命力和審美的代價，是文學藝術發生的源泉。他夸大官方文藝的間接群眾性、糊口性和民族文明特征，和在社會開展中的多廉價值，主意將其作為百姓教誨的一部門，增進民族文明的傳承和開展。經由過程對鐘敬文官方文藝學實際的體系分析，可見作為奠定人，鐘敬文的研討為中國官方文藝學的開展做出了實在奉獻。

　　在學術的交換互鑒方面，鐘敬文師長教師存眷官方文藝的民族性與天下性，以開放、坦蕩的視野和客觀、辯證的立場看待官方文藝研討。他的學術過程貫串三個主要的學術準繩：一是以中華民族多元一體的族群特征為根底，以為在大眾文學的構成、承受與傳布方面，各民族之間既有互通交換，又有各自的民族糊口文明根底。因而，相干研討應放到差別民族的文明語境中，凸顯民族性。二是一直對峙大眾文學、民風學研討的天下文化多元主體的團體性研討。天下上即便相隔比力悠遠的國度，其官方敘事作品的設想、表示伎倆，以至連根本的人物、情節都不異或類似，特別是鄰近的印度、朝鮮、日本等國，大多是“天下大擴布”的成果，要對其停止緊密的比照性研討。三是主動追求中國官方文藝研討的外鄉性態度，并具有環球視野和格式，辯證地鑒戒西方國度的人類學、民族學、社會學、文藝學等的實際和辦法，與天下差別國度的官方文藝停止比照性、范例性闡發和學術功效的互通、交換，為天下奉獻中國聰慧。恰是站活著界學術格式中，“從官方文明所包羅的局部工具來建構學科，建立學術，而不是以現成的學科來研討既定的工具，且忽視那些居于官方卻又未被歸入研討范圍的文明存在”，鐘敬文師長教師提出中國官方文藝研討的天下性學術議題，在實際上，夸大正視大眾文學作為文學征象的特別性，按照大眾文學本身的特性來建立“官方文藝學”；在辦法上，正視唯物辯證法的準確使用，按照工具的特性停止闡發，綜合論證，如芬蘭學派的汗青天文研討辦法、英國的人類學派研討法和比力法、歸結法、統計法等不限于某一特定學科的研討辦法，都能夠多角度綜合使用，進一步構建構成中國官方文藝的學科群。

　　鐘敬文師長教師關于官方文藝組成的掌握包羅兩個層面：其一是“大眾文學”意義上狹義的“官方文藝學”，其二是包羅大眾文學、官方丹青、官方工藝等外型藝術及官方戲曲等綜合多種形狀言語的“混淆藝術”在內的、“官方藝術”意義上廣義的“官方文藝學”。就前者而言，鐘敬文師長教師明白提出“官方文藝，是地道地以活動的言語為序言的文藝，就是所謂‘口授的文藝’（口授性）”，“官方文藝學，是研討群眾口頭創作的特地科學”。因而關于大眾文學的官方文藝研討，觸及神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、小戲、諺語和謎語等文藝款式，就此構成包羅大眾文學性子及特性的“大眾文學道理”，關于大眾文學開展歷程的“大眾文學史”和關于大眾文學匯集、記載、研討的“大眾文學科學史”研討。大眾文學意義上的“官方文藝學”本體，在藝術文體款式層面，包羅散文的神話、傳說、官方故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩和小戲、說唱文學、諺語、謎語等，同時作為一種文明征象，聯系關系社會軌制、消費舉動、民俗風俗和認識形狀等全部社會、汗青的事象。因為大眾文學作品與社會的普遍聯絡，鐘敬文師長教師夸大，大眾文學的收羅和研討決不克不及限于它的工具自己，必需跟那些和它干系比力親密的人理科學結結婚緣，包羅原始文明史（或原始社會史）、文明人類學、民族學、民族志、民風學、民風志、言語學（包羅方言學、官方語源學）、民族心思學及汗青學等。就廣義的官方文藝而言，鐘敬文師長教師厘定的藝術種別與形狀次要包羅三個方面——官方的口頭文學藝術、外型的藝術（繪畫、雕琢、修建等）和混淆的藝術（戲劇等）。自20世紀30年月至90年月，鐘敬文師長教師以“官方藝術”等為范圍睜開了一系列實際闡釋和開掘傳布的理論。30年月，鐘敬文師長教師從東京回到杭州，在為《公眾教誨》月刊編纂《官方藝術》等專號的同時，籌備“官方丹青博覽會”，展出浙江等省分官方傳播的繪畫、木刻三千多幅，由于留神到官方藝術、官方工藝等作為官方文明的社會功用，關于民風學的留意范疇愈加坦蕩了。鐘敬文師長教師指出：“官方丹青，是公眾根本欲求的外型，是公眾莊重感情的宣泄，是公眾美學看法的表白，是他們社會形象的反應，是他們文明傳統貴重的財富。官方丹青，它可使我們熟悉昔日官方的糊口，更可使我們清楚明了已往社會的糊口。它是供給給我們了解現代的、原始的藝術姿勢的材料，同時也供給給我們以創作將來巨大藝術的參考材料。它的意義和代價是多方面的。”對包羅外型藝術等在內的官方文藝而言，其組成及更深條理的社會與文明動因在于公眾的藝術與官方的糊口，因而不斷止于獲知繪畫等技法或停止審美瀏覽，而是進一步構成關于人類的、民族的藝術史的察看。團體上看，官方文藝的學科組成包羅詳細門類的官方藝術情勢、內容及其互相聯絡，觸及官方藝術發生開展的社會文明前提和官方藝術對社會文明的惡感化，同時觸及關于官方藝術的評價，即官方文藝的汗青、道理和批評。鐘敬文師長教師一直夸大在社會開展、人類文化的視野中觀照官方文藝，存眷和探求官方文藝作品背后的公眾糊口和官方文藝作品之于社會的感化，因而差別于地道審美或武藝層面的存眷與熟悉，并請求不困于民風學、人類學研討的死角，更普遍地熟悉官方文明的組成及意義。

　　基于對官方文藝本體的熟悉和闡釋，鐘敬文師長教師總結并理論構成官方文藝研討的體系化辦法。因為研討辦法與本體特征相聯絡，官方文藝的查詢拜訪研討上升到學科層面，構成官方文藝研討的辦法論。

　　關于鐘敬文的官方文藝學研討辦法，楊利慧較早觸及并精辟地歸結為“濃重的汗青關心”及“重視實證研討”，詳細表示為夸大大眾文學作品的汗青代價、正視梳理官方文藝學的汗青頭緒、包羅社會文明史的研討角度等。這一結論建立起鐘敬文官方文藝學辦法論的兩面大旗，獲得學界公認，至今常見援用。董曉萍指出鐘敬文的官方文藝學研討始于20世紀初中國社會文明變革初始階段，不只代表前進理念，還助益于科學片面的國粹觀構建，具有明顯的中國特征，以為“鐘師長教師成立的官方文藝學辦法論是共同的。他是一直以國粹傳統為根抵的”。與這一研討理路不異的是，向云駒分析了鐘敬文官方文藝學研討的“中國態度”，以為鐘敬文既有天下性的研討視野和格式，同時也能不拘于西方民風學、人類學之研討辦法。