英語常見的四種文體各種文體的寫作格式

　　陳獨秀(1879-1942年)，新文化運動的倡導(dǎo)者之一，中國黨的創(chuàng)始人和早期的主要之一

　　陳獨秀(1879-1942年)，新文化運動的倡導(dǎo)者之一，中國黨的創(chuàng)始人和早期的主要之一。原名慶同，字仲甫。安徽懷寧(今屬安慶市)人。

　　早年留學(xué)日本。1903年參加拒俄運動，曾參加反對清王朝和反對袁世凱的斗爭。1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志，舉起與科學(xué)的旗幟。1916年任北京大學(xué)教授。1918年和李大釗創(chuàng)辦《每周評論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義，是五·四新文化運動的主要之一。1920年英語常見的四種文體，在國際幫助下，首先在上海建立中國黨發(fā)起組織，進行建黨活動。1921年3月24日，陳獨秀受陳炯明之邀在廣東建黨。7月,在上海舉行的中國黨第一次全國代表大會上，被選為中央局。后被選為第二、第三屆中央執(zhí)行委員會委員長，第四、第五屆中央委員會總。

　　在1925年到1927年的中國大中，多次反對國際的國共合作指示（為了保證合作，國際要求黨員留在內(nèi)），但是由于缺乏有系統(tǒng)的、獨立的階級綱領(lǐng)指導(dǎo)，使得陳獨秀等一次次被國際領(lǐng)導(dǎo)層錯誤的行政指令壓下去。最激烈的一次是在1926年中山艦事件后，陳獨秀在黨報上發(fā)表公開信，單方面宣布退出，引起黨內(nèi)外轟動，因為黨員留在內(nèi)服從后者的紀律，是國際為確保國共合作的既定戰(zhàn)略路線的中心政策（國際為何執(zhí)行這一政策的部分原因參見百度百科一國建成社會主義論的詞條）。但不久后國際領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)來的指令，使大多數(shù)中員繼續(xù)堅持舊政策，而包括陳獨秀在內(nèi)的異議分子無論如何也想不到要與這種路線徹底決裂，另立獨立路線的無產(chǎn)階級政黨，因為他們并沒有形成完全有別于國際的另一種國際國內(nèi)綱領(lǐng)，更不了解當時國際領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部托洛茨基一派與斯大林一派正在就同一個中國問題進行激烈的綱領(lǐng)斗爭。值得一提的是，除了陳獨秀等少數(shù)黨人的異議外，其他大多數(shù)中員（包括被后人認為有先見之明、當時在黨中央還一名不聞的）都沒有對國際指令，提出哪怕一鱗半爪的反對意見和公開質(zhì)疑。這就導(dǎo)致了中國黨員雖然是中國的實際領(lǐng)導(dǎo)者，卻是為做苦力的局面（隨便舉個例子：1927年上海第三次大的實際領(lǐng)導(dǎo)者是中員，但他們的公開身份是黨員，全世界都看到的是取得了大權(quán)，而不是黨）。

　　1927年大失敗對中國黨造成了強烈沖擊，大批優(yōu)秀干部在反中喪失，27年到30年代初的失敗浪潮使在城市工人中的影響力嚴重削弱，直到20世紀末也未能恢復(fù)過來。對這次失敗負有第一責任的國際領(lǐng)導(dǎo)層（以斯大林和布哈林為首）把全部責任推卸在它的中國支部——的頭上，又把主要責任推卸在總陳獨秀頭上，指責陳獨秀犯了“右傾投降主義”錯誤，在1927年八·七會議上撤銷陳獨秀的總職務(wù)。這個栽贓陷害也是中史上最大的冤案。

　　其后，陳獨秀在苦悶中反思，開始接受國際托洛茨基派的觀點，要求中央接受托派路線，即反對斯大林主義荒唐透頂?shù)淖髢A路線，同時也反對盲目向農(nóng)村發(fā)展力量甚至把游擊隊高抬為紅軍（誠然，不僅陳獨秀而且當時相當多數(shù)國際國內(nèi)黨人都低估了農(nóng)動），而主張以國民會議為中心，主張從民爭開始重新聚集力量。1929年11月，陳獨秀被開除出中國黨。12月，與彭述之等81人發(fā)表《我們的意見書》，攻擊中國黨的機會主義領(lǐng)導(dǎo)層。同時，在上海建立托派組織“無產(chǎn)者社”，出版《無產(chǎn)者》刊物，宣傳托派觀點。1932年，在上海淞滬會戰(zhàn)中，支持抗戰(zhàn)，譴責蔣介石，被政府逮捕。1937年8月出獄，擁護國共合作和領(lǐng)導(dǎo)抗日，在武漢聯(lián)絡(luò)人士和抗日軍隊，試圖組織“不擁國、不阿共”的第三勢力。此時的陳獨秀已偏離了托派綱領(lǐng)，而傾向庸俗的小資產(chǎn)階級主義立場，并遭到多數(shù)中國托派的反對，但仍與托派組織保持關(guān)系直至逝世也未曾脫離過這種組織和思想、關(guān)系。1938年，被王明、康生誣陷為日本間諜，從此與徹底決裂。晚年陳獨秀最終的立場是主張無產(chǎn)階級，回到了馬克思主義的經(jīng)典原則上。1942年5月，陳獨秀作為二十多年來一直為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士于四川江津病逝。主要著作收入《獨秀文存》、《陳獨秀文章選編》等。

　　1879年生于安徽安慶。自幼喪父，隨人稱“白胡爹爹”的祖父修習(xí)四書五經(jīng)，得到的評價是：“這孩子長大后，不成龍，便成蛇”。

　　1901年因為進行反清宣傳活動，受清政府通緝，從安慶逃亡日本，入東京高等師范學(xué)校速成科學(xué)習(xí)。

　　1913年參加討伐袁世凱的“二次”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本英語常見的四種文體，幫助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志。他寫文章用“獨秀”筆名，來源于家鄉(xiāng)的獨秀山。

　　1918年12月與李大釗等創(chuàng)辦《每周評論》。這期間，他以《新青年》、《每周評論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡與科學(xué)，提倡文學(xué)，反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運動的倡導(dǎo)者和主要之一。

　　1920年初潛往上海英語常見的四種文體，在國際的幫助下，首先成立上海的黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯(lián)系，發(fā)起成立中國黨，成為主要創(chuàng)始人之一。

　　1921年7月在上海舉行的第一次全國代表大會上，他雖然沒有出席，但被選為中央局。從一大到五大，均被選為中央委員，先后任中央局、中央局執(zhí)行委員會委員長、中央總等職務(wù)，是中國黨早期的主要。在大時期，他多次獨自、或與少數(shù)同志聯(lián)名反對國際領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)出的一些明顯的投降政策，但都遭到蘇共和國際當權(quán)派的彈壓。

　　1927年中國大遭到失敗，陳獨秀成為國際斯大林主義路線月中旬，中央局改組，他離開中央領(lǐng)導(dǎo)崗位。此后，他接受托派觀點，以在黨內(nèi)成立小組織的方式進行活動。

　　1929年11月，因為他在中東路問題上發(fā)表對中央的公開信，而被開除黨籍。同年12月發(fā)表由81人署名的作為左翼反對派綱領(lǐng)的《我們的意見書》。同時，在上海組成托派小組織無產(chǎn)者社，出版刊物《無產(chǎn)者》。

　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他于8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長期居住于四川江津（今重慶江津）。

　　陳獨秀的觀點：文學(xué)之文以情為主，應(yīng)該華美而不重實用。他曾有“華美無用之文學(xué)”的措辭，錢玄同提出質(zhì)疑，此“無用”二字是否與一貫之主張有沖突。其實，此“無用”二字表達了陳氏一種很重要的文章觀念。所謂“無用”，即無實用之謂也，并非無價值。文章區(qū)別于文學(xué)，正是在實用與不實用上劃清界線。應(yīng)用之文以理為主，應(yīng)該樸質(zhì)而有用，清除“阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學(xué)”的惡劣文風。魏晉以后，應(yīng)用之文駢化傾向日益顯著，大有不駢就不能作文的趨勢；唐宋古文家企圖扭轉(zhuǎn)這種風氣，其策略不是促進小說的發(fā)展，戲劇的新生，以減輕應(yīng)用文體肩負的美文職能，反而加速了應(yīng)用文體文學(xué)化的步伐，使其變得更加小巧精致，更加失去了應(yīng)用的品格。所以，無論是駢文還是古文，都未能將應(yīng)用文體引向健康發(fā)展的方向。陳獨秀一針見血地指出：“碑銘墓志，極量稱物，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居表者即華居美食，而哀啟必欺人曰，苫塊昏迷。贈醫(yī)生以匾額，不曰術(shù)邁歧黃，即曰著手成春。”陳獨秀深諳此弊，提出將應(yīng)用之文與文學(xué)之文徹底分家，得到了《新青年》同仁的一致贊同。經(jīng)錢玄同、劉半農(nóng)的進一步論證補充就完全具有實際的操作價值了。（摘自《應(yīng)用寫作》雜志1994年第4期第45頁《“五四”現(xiàn)代應(yīng)用文發(fā)展簡述》）

　　小時候的 陳獨秀是一個奇怪的孩子，無論挨了如何毒打，總是一聲不哭各種文體的寫作格式，把嚴厲可怕的祖父氣得怒目切齒幾乎發(fā)狂。祖父不止一次憤怒而傷感地罵道：“這個小東西將來長大，必定是一個殺人不眨眼的兇惡強盜，真是家門不幸!”祖父看人看得很準，這個孩子長大后果然成為二十世紀中國的盜火者普羅米修斯。

　　一九零三年，二十五歲的陳獨秀留學(xué)日本。當時，清國湖北留日學(xué)生學(xué)監(jiān)姚煜生活、思想頑固，拼命壓制進步學(xué)生。一怒之下，三名熱血青年闖入姚的房間，將他按在地上，由張繼抱腰，鄒容捧頭，陳獨秀揮剪，咔嚓一聲便剪去了姚的辮子。這一瞬間對陳獨秀而言，極富象征意義——他的一生所走的道路在這一剪中就選定了。他為之終身奮斗的，便是剪去國民靈魂中的“辮子”。

　　頭上的辮子易剪，靈魂中的辮子卻不易剪。因而，這條道路是一條悲壯之路。辛亥前后十余年，陳獨秀一肩行李、一把雨傘，足跡遍及江淮南北，到處物色同志。在諸多活動中，他以辦報刊為核心。一九零四年創(chuàng)辦《安徽俗話報》，編輯、排版、校核、分發(fā)、郵寄，他一一親自動手。三餐食粥，臭蟲滿被，亦不以為苦。他先后辦報刊數(shù)十種，“我辦十年雜志，全國思想都全改觀。”這并無任何自夸的成分。新文化運動前夕，陳獨秀堪稱新派獨一無二的思想領(lǐng)袖，那時蔡元培、胡適、魯迅等人的影響力遠遠趕不上他。在《除三害》一文中，陳氏指出中國的三害是“官僚、軍人、政客”，真是一針見血，比韓非之《五蠹》更能切中時弊。而五十年代的所謂“三害”，與之相比只能算笑柄。陳氏又云：“社會中堅分子應(yīng)該挺身出頭，組織有政見的有良心的依賴國民為后援的政黨，來掃蕩無政見無良心的依賴特殊勢力為后援的政黨。”他開始認識到政黨的重要性，然而他本質(zhì)上是個性情中人，是不能為政黨所容的，即使是他自己締造的政黨。

　　在北大擔任文科學(xué)長的兩年，是陳獨秀一生中最輝煌的時期。而這段時間里最驚心動魄的一幕，發(fā)生在一九一九年六月十一日的新世界屋頂花園。那天晚上，四十一歲的陳獨秀獨立高樓風滿袖，向下層露臺上看電影的群眾散發(fā)傳單。這是空前絕后的舉動，以后愛惜羽毛的教授們是不敢效仿的。試想一位最高學(xué)府的文科學(xué)長，應(yīng)當是衣冠楚楚、文質(zhì)彬彬、道貌岸然，最好是像賈政式的人物。陳氏的作為，太出格了。但陳氏如是說：“若夫博學(xué)而不能致用，漠視實際上生活上之冷血動物，乃中國舊式之書生，非二十世紀新青年也。”他一輩子都以“新青年”自居。

　　入獄之后，陳獨秀的痛苦很快牽動了國人的心。中國第一次出現(xiàn)這樣的情況：歷代、、殺戮，都由知識者一人承擔，而與大眾無關(guān)。這一次，大眾與知識者息息相關(guān)了。李辛白在《每周評論》發(fā)表短詩《懷陳獨秀》：“依他們的主張，我們小百姓痛苦。／依你的主張，他們痛苦。／他們不愿意痛苦，所以你痛苦。／你痛苦，是替我們痛苦。”這首未被重視的小詩，卻蘊含了相當豐富的信息：知識分子如何定位自身?詩中人稱的轉(zhuǎn)換已微妙地說明了知識者的位置：你——他們——我們，痛苦是“你”必須承擔的。

　　一九二一年七月二十三日，陳獨秀在中國一大上被缺席選舉為總。遠在廣州的陳氏聽到這個消息后，該是怎樣的心情呢?興奮、驚喜、冷靜、懷疑、憂懼?八年之后，一九二九年十一月十五日，中央局通過《關(guān)于開除陳獨秀黨籍的決議案》，陳氏聽到這個消息，又該是怎樣的心情呢?上的游戲規(guī)則，非陳氏這樣“俠骨霜筠健，豪情風雨頻”的狂士所能理解并操作。陳獨秀只能是陳獨秀，永遠不能形成一個“陳獨秀黨”或“陳獨秀派”。后來，他的托派學(xué)生們再次將他開除出托派黨，亦在情理之中。

　　一九三二年十月十五日晚，患病在家休養(yǎng)的陳獨秀最后一次被捕。被捕后，打電報給中央當局要求“嚴懲”、“處極刑”、“明正典刑”、“迅予處決”的，有新疆省主席金樹仁、湖南清鄉(xiāng)司令何鍵，以及許多省、市、縣、鄉(xiāng)的“黨部”等單位。同時，江西瑞金出版的“中華蘇維埃共和國臨時中央政府機關(guān)報”《紅色中華》以“取消派領(lǐng)袖亦跑不了，陳獨秀在上海被捕”為標題，幸災(zāi)樂禍地發(fā)表消息。這也許是三十年代初國共兩黨擁有的唯一共識吧。兩個自稱的政黨都欲把這顆“中國史上光焰萬丈的大彗星”(傅斯年語)除之而后快，真是耐人尋味。《紅色中華》發(fā)表多篇社論，稱“陳獨秀叛黨以后，投降到資產(chǎn)階級去作走狗，充‘’先鋒”。而《中央日報》亦發(fā)表社評，宣稱“反對并圖顛覆者，即為叛國”。相映成趣。

　　“悠悠道途上，白發(fā)污紅塵，滄海何遼闊，龍性豈能馴。”陳獨秀是家而非家。家是無人格無人性無人情的，而家則是單純而天真、固執(zhí)而頑強的俠客和文人的結(jié)晶體，亦即葛蘭西所說的“哲學(xué)的實踐者”。陳氏在法庭上慷慨陳詞：“弱冠以來，反抗清帝，反抗北洋軍閥，反對封建思想，反抗帝國主義，奔走呼號，以謀改造中國，實現(xiàn)自由社會。”他的熱情從未冷卻，難怪比他小得多的胡適也羨慕他的“年輕”。學(xué)生傅斯年談?wù)撌澜绱髣荩^地說：“十月本來是人類命運一大轉(zhuǎn)機，可是現(xiàn)在法西斯的黑暗勢力將要布滿全世界，而所謂紅色變成了比黑色勢力還要黑，造謠中傷、傾陷、慘殺……我們?nèi)祟惪峙碌搅俗詈蟮拿\!”陳氏卻堅定地說：“即使全世界都隱入了黑暗，只要我們幾個人不向黑暗附和、屈服、投降，便能夠自信有撥云霧而見青天的力量。”

　　《獨秀文存》是本世紀中國最有魅力的文集之一。一九三九年，周恩來等勸陳去延安，當時中國中央想把陳弄到延安養(yǎng)起來，不讓他在外邊胡鬧。但陳拒絕了。他說，大釗死了，延年死了，黨中央里沒有他可靠的人了，“他們開會，我怎么辦呢?”結(jié)果不歡而散。中國領(lǐng)袖們沒有讀過《獨秀文存》，他們沒有看透陳獨秀：誰也無法把他“養(yǎng)起來”。同樣的道理，今天成千上萬的被“養(yǎng)起來”的文人們，能指望他們寫出什么樣的文字來呢?

　　晚年在江津的生活是凄苦的，但卻是自由的。蔣介石的資助被他拒絕，胡適建議他去美國寫自傳也被拒絕，他只接受北大同事和學(xué)生的幫助，晚年陳氏所做的有兩件事：一是重估一切價值，“將我輩以前的見解，徹底推翻”。老人一般都是知錯不改的，陳獨秀卻截然相反。他對早年所信奉的“主義”進行了全盤的反思和清理。這種否定自己的勇氣是最可貴的。

　　另一項工作是語言文字學(xué)研究。陳氏最后一本著作是《古陰陽入互用倒表》。二十世紀后半葉，語言學(xué)在人文科學(xué)中成為顯學(xué)，思想的突破首先在語言學(xué)中實現(xiàn)，若干思想巨匠都是語言學(xué)家，如維持根斯坦、海德格爾、福柯、羅蘭·巴特、哈貝馬斯……陳獨秀選擇語言學(xué)，并非陶淵明式的、尋找一條自適之路、一處溫馨的桃花源，而是與他登上新世界的屋頂散發(fā)傳單的行為一樣——高屋建瓴。天地大氣的分合洶涌，只有真正的“龍”才能體驗到。整個二十世紀，中國人過的都是“蟲”的生活英語常見的四種文體，有幾個稱得上“龍”的人呢?

　　其一，與（或）；其二，對第二次世界大戰(zhàn)的看法；其三，對斯大林統(tǒng)治時期蘇聯(lián)的認識。

　　這三個問題緊密相關(guān)，有人認為是關(guān)鍵問題，正是從問題上有了新的認識，陳獨秀才改變了他以前的看法。其實這是倒果為因的，最關(guān)鍵的問題是對斯大林統(tǒng)治時期蘇聯(lián)的認識。陳獨秀多次表示，這《最后的意見》是他“根據(jù)蘇俄二十多年的經(jīng)驗，深思熟慮了六、七年”才得以形成的。現(xiàn)在讓我們看一看，他對三個問題的根本立場。

　　陳獨秀說過：“主義是從人類發(fā)生組織以至消滅之間，各時代（希臘、羅馬、近代以至將來）多數(shù)階級的人民反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟。”這話說明爭取是一個長過程，而且也帶有階級性。他又說：“不僅是一個抽象的名詞，有它具體內(nèi)容，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，其內(nèi)容大致相同，只是實施的范圍有廣狹而已。”“上主義和經(jīng)濟上社會主義，是相成而非相反的東西。”

　　由此可見，陳獨秀在《最后意見》中有關(guān)問題，并沒有說過了頭，也沒有后退。上述他說的這番話，與馬克思、恩格斯、列寧直至托洛茨基是一脈相承的。而陳獨秀說過頭了，而且頗受中國托派分子責難的是有關(guān)或問題。

　　陳獨秀說：“所謂無產(chǎn)階級，根本沒有這種東西，他只是黨的，結(jié)果也只能是領(lǐng)袖，任何都和殘暴、蒙蔽、欺騙、腐化的官僚是不能分離的。”

　　他的這段話，把蘇維埃與法西斯等同起來看，而在分析斯大林政權(quán)時，把責任追溯到列寧，并批判了托洛茨基。這在中國托派內(nèi)部幾乎沒有什么人所同意的。實際上，這同第三個問題是分不開的，我們可在第三個問題上一起探討。

　　陳獨秀認為，第二次世界大戰(zhàn)，不能采取“失敗主義”他說：“各國無產(chǎn)階級政黨，應(yīng)以共同攻打法西斯為斗爭口號。”又說：“在此次帝國主義大戰(zhàn)中，對方面采取失敗主義……，無論說得如何左，事實上只有幫助納粹勝利。”在這里，陳獨秀事實上站到了“反法西斯”這個口號的旗幟下了。這是與當時的托派觀點相距甚遠的。

　　至于他說到“在此次大戰(zhàn)結(jié)束之前，甚至戰(zhàn)后短時期中，大眾的就無實現(xiàn)的可能。”在帝國主義世界大戰(zhàn)中，采取失敗主義，并在各資本帝國主義國家中進行的斗爭，是托派的一貫立場。托洛茨基曾在他的《新世界大戰(zhàn)前夜》一書中斷言戰(zhàn)爭必然帶來勝利的。但歷史已經(jīng)證明托洛茨基的預(yù)言落空了，而陳獨秀的估計是完全符合歷史事實的。托洛茨基在上述書中還曾經(jīng)說過：“如果戰(zhàn)爭不能帶來，我們就要重新估計國際形勢了。”托洛茨基的這一補充說法，可以說明國際形勢和形勢的變化是錯綜復(fù)雜的，須視各方的斗爭力量的對比來決定。不能只有一個結(jié)論，不能像算命先生那樣，而是有幾種可能性，這在歷史上是不少見的。馬克思對巴黎公社的爆發(fā)，也是出于他的意料之外的。就以陳獨秀對德意日和英美法力量的估計也是錯誤的，他過高估計了德意日，過低估計了英美法，引起了當時不少人的攻擊，指責他是悲觀主義者。但總的來說，陳獨秀對二次大戰(zhàn)的看法，確是與托洛茨基本人以及中國托派頗有分歧，但不能就此得出結(jié)論他已經(jīng)背離托洛茨基主義了，難道他在所有問題上，或者主要問題上都背離托派立場了嗎？不是的，上文提到在中國抗日立場上，在一般問題上，基本上還是相互接近或相似的。我們只能說對二次大戰(zhàn)的看法，陳獨秀與托派之間看法有分歧，這是事實。

　　就筆者來看，這是一個關(guān)鍵性問題。陳獨秀對斯大林統(tǒng)治時期蘇聯(lián)的認識，是決定他對、（或）以及二次大戰(zhàn)看法的基礎(chǔ)。他對這個問題是這樣認識的：斯大林統(tǒng)治時期的蘇聯(lián)，并非社會主義國家，而是“世界列強之一英語常見的四種文體。”是與德、意兩國一樣奉行的“堡壘之一。”“斯大林的官僚政權(quán)……，決不能創(chuàng)造社會主義。”“至于現(xiàn)在的蘇俄，不但它的生產(chǎn)力不能勝任領(lǐng)導(dǎo)國，它自身早已離開社會主義了。”“若要硬說他是社會主義，便未免糟蹋了社會主義。”陳獨秀在這里說的有其真實性的一面，也有說過了頭的地方。總而言之，這是表示他對斯大林蘇聯(lián)的深惡痛絕。而對于斯大林其人也是深惡痛絕的。1939年11月他寫了《告少年》一詩，五言一句共70句，其中有“伯強今晝出，拍手市上行。”他自己在后批中作了解釋，說伯強“古傳說中的大癘疫鬼也，比喻斯大林各種文體的寫作格式。”可見他對斯大林是何等的痛恨。這是完全可以理解的，自從1924-27年中國大失敗以后，斯大林把失敗責任全部栽在陳獨秀一人身上，以此來逃脫他自己本是元兇禍首的罪責。然后又通過他的中國門徒，把漢奸、特務(wù)、叛徒、反分子的臟水潑到陳獨秀的身上。陳獨秀這個堅忍不屈、嫉惡如仇的書生英雄性格能夠容忍得了這一大批的莫須有的罪名嗎？陳獨秀把斯大林比作大癘疫鬼——伯強，就是他對斯大林的切齒之恨。蘇維埃俄羅斯聯(lián)盟共和國的政壇上，蘇聯(lián)黨的局里，坐著這樣一個大者斯大林，這怎么不會使他得出上述提到的結(jié)論：蘇俄的“所謂無產(chǎn)階級，根本沒有這種東西，它只是黨的，結(jié)果也只能是（斯大林）領(lǐng)袖……”(見上引)。他還說過，“沒有事實使我們相信，在人類自由之命運上斯大林黨徒好過希特勒黨徒。”陳獨秀對斯大林的切齒之恨是鐵的事實，是不可否認的，這是事情的一個方面。另一個方面英語常見的四種文體，陳獨秀對產(chǎn)生斯大林這個人物也做了分析，他從蘇俄的社會背景、歷史條件、布爾什維克的演變等方面著手。他認為在種種條件湊合下，蘇俄無產(chǎn)階級，必然產(chǎn)生斯大林式人物，但他確實說過“不能把一切歸罪于斯大林一人，”沒有這個斯大林，也有另外一個斯大林；也正像馬克思主義者所說的一樣，歷史上沒有這個拿破侖，也必然會有另外一個拿破侖。陳獨秀這里分析評述斯大林大者的產(chǎn)生，是符合馬克思主義的。但當他分析斯大林的罪惡時則提出：“斯大林一切罪惡”無不是“憑借蘇聯(lián)自十月以來秘密的大權(quán)，黨外無黨，黨內(nèi)無派，不容許思想、出版、、選舉之自由”等“一大串的制而發(fā)生的。”從這段話里，我們可以看到，雖然他沒有直接說出斯大林主義就是布爾什維主義，而實質(zhì)上把斯大林主義與布爾什維主義等同起來了。從這點出發(fā)他把斯大林政策和窮兇極惡的官僚主義的根源追溯到十月后所實施的無產(chǎn)階級，也因此他批評了列寧和托洛茨基。這一認識是與國內(nèi)外托洛茨基派觀點截然不同的。列寧時代確實推行過、黨外無黨，（至于黨內(nèi)有派列寧時代本已存在，而托洛茨基則為黨內(nèi)有派，據(jù)理力爭）但這是不得已而為之，是過渡性的，是為了保護新生的蘇維埃政權(quán)，免遭內(nèi)戰(zhàn)，國際資本主義勢力的包圍以及孟什維克和社會黨人的破壞。列寧在臨終前已經(jīng)看到了弊病，他提出三個補救辦法（1）增加黨中央委員會人數(shù)；（2）工會應(yīng)對政府獨立；（3）設(shè)置工農(nóng)監(jiān)察委員會監(jiān)督黨和政府的官僚主義。而托洛茨基則公開主張，無產(chǎn)階級下應(yīng)實行制（可參見托氏著作《被背叛了的》）。在列寧死后，特別是托洛茨基被放逐出國之后，斯大林及其黨徒為了官僚層利益，全盤篡改列寧時代的布爾什維主義，把無產(chǎn)階級權(quán)力集中在自身及其黨中央委員會。中央委員會權(quán)力集中在局，而局權(quán)力則集中在斯大林一人之手。列寧時代的集中制不見了，蘇維埃會議名存實亡。蘇維埃國家只有一個聲音——斯大林的聲音。