文體概念文本和文體的區(qū)別年報屬于什么文體

　　每個人的思想都是一條匯納百川的河流，每一條思想的河流都有地理、時間、空間、環(huán)境等多重意義的源頭

　　每個人的思想都是一條匯納百川的河流，每一條思想的河流都有地理、時間、空間、環(huán)境等多重意義的源頭。

　　本書所輯17篇文章，匯聚的是王安憶近半個世紀不同時期的心旅歷程，每篇文章就像是一條不同的涓流。這些文章從王安憶的身世談起，一路穿過紹興、徐州、上海，走進新世紀，飛躍維也納年報屬于什么文體、巴黎與美國西部。王安憶將17篇文章分為四大部分，體裁各異，創(chuàng)作初衷不同，但總體上彰顯了其個人文學成長過程的四個階段，即從社會的求學者，到參與者，到闡釋者，再到國際文學和藝術體系的融入者。閱讀這些文章，就像是追尋王安憶文學思想的路線年，王安憶前往浙江紹興茹家溇——母系祖居尋根。那時全社會剛走出年代，人們不再在親情中劃清界限，家族文化傳承回歸于傳統(tǒng)軌道，社會“尋根文學”走向勃興。尋根，某種意義上也是給自己的靈魂尋找一個安放的精神原鄉(xiāng)。另一方面，人就像棵樹，越是渴望長成參天大樹，越會強化對根的深深眷戀。對于剛在文壇嶄露頭角的王安憶來講，這次尋根的意義不僅在于梳理日漸消淡的血緣關系，還在于深入到改革前沿地帶基層，親身感受思想的嬗變涌動文本和文體的區(qū)別。幾乎每個為王安憶提供幫助的當?shù)鼗鶎痈刹浚紩恢挥X地談到正在推進的項目，摩拳擦掌，躊躇滿志。

　　改革開放帶來的變化順理成章地會傳遞到王安憶這樣的個體。年代她曾像那個年代的許多年輕人一樣，憑一腔熱血，委身蘇北徐州文工團，后又輾轉(zhuǎn)于安徽農(nóng)村。知青經(jīng)歷給王安憶留下了深刻但并不美好的記憶文本和文體的區(qū)別，后來許多變成了文字，或者轉(zhuǎn)化為她的創(chuàng)作靈感。當這段歲月終于熬到結束之時，“社會在一夜之間打開無數(shù)扇門，突然間涌現(xiàn)那么多可能性，簡直目不暇接”。

　　所有巨變，全因此前的未變文本和文體的區(qū)別。書寫年代，作為經(jīng)歷者，王安憶自然信手拈來。雖然那時家里并未遭受太大的劫難，但全家人生活受到影響。相比之下，小學同學董小蘋則是被恐懼籠罩的一個重要縮影：從“與生俱來的高貴氣質(zhì)”，到后來父母被，轉(zhuǎn)眼便矮人三分。王安憶筆下的董小蘋，與嚴歌苓筆下的何小曼（《芳華》里的女主人公）有著某些類似。倒不是說這兩者有何雷同之處，而是在特殊時代背景下，人物命運的基調(diào)往往大同小異。

　　后來的董小蘋變成“兩個人”。一個是她的外在表現(xiàn),越來越直面現(xiàn)實,不怨天尤人，而是通過巨大的付出，為自己以及家人尋找一個茍安之地。也所以，王安憶感到，“她的每一個行為都給我以真實和快樂的感染”。另一個是她的內(nèi)心,盡管她始終表現(xiàn)得小心翼翼，但“她從不去公共澡堂洗澡等，才透露出她埋藏很深的貴族氣”。王安憶由衷感慨，“這一粗糙的時代將她改變得多么徹底”。

　　1983年，王安憶第一次前往美國，見到了作家陳映真。對于剛走出思想長期禁錮的王安憶年報屬于什么文體，她像許多年輕人一樣熱情地擁抱消費社會。對急于了解內(nèi)地年輕作家思想的陳映真，眼前的王安憶對物質(zhì)生活的熱情超出了他的想象。用王安憶的話說：“在那時候，陳映真對我是失望的。”也正是遇見陳映真，“使我在一定程度上文體概念，具備了對消費社會的抵抗力。”

　　王安憶寫到自己作為中國文學的闡釋者在國內(nèi)外大學的演講，寫到自己與同齡人陳思和的思想對談，寫到對拉美文學崛起的深刻認識，寫到走進音樂之都維也納的點點滴滴……一路走，一路寫，但她并非單純的記錄者，而是充滿理性，嘗試用自己的思想去度量所經(jīng)歷的一切文體概念，甚至連維也納這樣高大上之地也沒逃過她的批判。在她看來，這座城市所居的音樂高雅地位，未能全部遮蔽其市儈化。就國內(nèi)文壇追捧的拉美文學，她對那個時代最“膾炙人口的語錄”即“最民族的乃是最世界的”亦存質(zhì)疑：“土著人的舞蹈登上了國際舞臺，誰擔任看客呢？”

　　批判，是王安憶文學思想不斷凝聚升華的結晶，但她并非為批判而批判。她從自身出發(fā)文體概念，然后又從社會返觀自己，“再掉過頭尋覓遺跡，重新出發(fā)”。她不懼世俗眼光，認為知青下鄉(xiāng)后不是知青改變了農(nóng)村，“中國落后的農(nóng)村文化像汪洋大海一樣包圍了他們，吞噬著他們身上萌芽狀態(tài)的現(xiàn)代文明”。談到兩年的農(nóng)村生活，她對一些農(nóng)民身上的陋習直言不諱，認為他們“絕沒有那種無私博大的氣質(zhì)，他們太窮，貧窮實在是件很壞的事，人窮志不窮是少數(shù)人的事，多數(shù)人是人窮志短”。作為從農(nóng)村走出來的經(jīng)歷者，對于王安憶這種凌厲的批判，筆者感同身受，同時又深深覺得，許多短視行為，不只是知識性、傳統(tǒng)性的，更是長期以來的勞動本質(zhì)所決定的，畢竟幾千年來他們經(jīng)常面對靠天生活的太多不確定性。

　　在王安憶所談的年代，總有一些人依然堅守著自己的良心底線。比如那個因一次工作失誤而被辭退的保姆，盡管后來她的日子越來越不如意，但她并不愿受人慫恿而去“告發(fā)”她的原主顧。正因如此文體概念，那個年代給王安憶留下的不全是人性的惡，還有董小蘋那樣的真，保姆這樣的善。

　　尋找人性，謳歌人性，乃文學永遠的主題?；厮萃醢矐浀乃枷肼肪€圖，正是不斷探尋人性的漫漫歷程，這何嘗不是所有文學工作者的上下求索之路？