唐宋八大家文體文體局是哪個系統記文體的分類

　　人類的進步有很大一部分體現在思想上的進步

　　人類的進步有很大一部分體現在思想上的進步。在人類漫長的歷史長河中，有許多次改變人類歷史的思想運動。其中比較著名的有歐洲的思想啟蒙運動、文藝復興運動等等。當人們談起中國歷史上著名的思想運動時，就不得不提起發生在20世紀初期的新文化運動。

　　當年的中國新文化運動是如何興起的？又曾經過怎樣的歷程？一個世紀后的今天，讓我們再次走近歷史。

　　新文化運動是一場由一部分激進的資產階級、小資產階級主義者發起的反對封建文化的思想啟蒙運動，其主要目的是要打破封建主義的束縛，建立一個真正的資產階級共和國。

　　新文化運動從一開始就以1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年雜志》為起點和中心陣地，以和科學（“德先生”和“賽先生”）兩面旗幟，向封建主義展開了猛烈的進攻。

　　在這其中，產生了許多重要的思想解放領袖式的人物。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、易白沙文體局是哪個系統、吳虞、錢玄同等都是比較著名的代表人物。在運動發展的過程中，中國的這些思想啟蒙家向人們提出了提倡，反對封建和倫理道德，要求平等自由，個性解放，主張建立共和國；提倡科學，反對尊孔復古思想和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學判斷一切；提倡新文學，反對舊文學和文言文，開展文學和白話文運動等作為整個新文化運動的基本內容。

　　中國歷史上發生過多次思想運動，這些新思想的產生，對整個中華民族的發展都起到了重要的作用。然而作為一次前所未有的思想解放和啟蒙運動，新文化運動為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。特別是在五四運動爆發以后，新文化運動的性質發生了根本性的變化，逐漸成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，一場由馬克思主義理論指導的新主義文化運動逐漸取代了舊主義文化運動。

　　在以馬克思主義為指導的新主義文化運動爆發后，許多先進的社團、報刊、雜志應運而生，如同雨后春筍。其中影響力比較大的出版物有上海的《星期評論》《建設》《日報》副刊《覺悟》；北京的《少年中國》《曙光》《新社會》；天津的《天津學生聯合會報》《覺悟》；湖南的《湘江評論》；成都的《星期日》；武漢的《武漢星期評論》、浙江的《浙江新潮》等等，這些宣傳進步思想的出版物從理論上積極推動了新文化運動的發展。

　　除了上述進步出版物之外，進步社團也發展迅速，除了出現一批活躍的社團組織外，社團在數量上也是與日俱增。在五四運動爆發不久后全國各地就產生了三四百個進步社團組織，例如：北京的“工讀互助團”，湖南的“文化書社”“俄羅斯研究會”，湖北的“利群書社”“共存社”，廣東的“新學生社”，天津的“覺悟社”，另外全國各地還建立了許多專門研究馬克思主義的研究會。正是在這些報刊雜志、進步社團的宣傳和組織下，新文化運動得到了充分的發展，并對馬克思主義的傳播和中國黨的建立起到了重要的作用。新文化運動的產生標志著中國由舊主義轉向了新主義。

　　國家的混亂往往反映在思想上的混亂。辛亥以后的幾年間，中國思想界處于很混亂的狀態。新文化運動在某種程度上理順了當時中國的思想，人們正試圖通過尋找正確的思想來指導人們的行動，從而實現國家的統一、獨立、富強。

　　面對動蕩的中國社會，許多仁人志士試圖向西方世界尋求解決中國問題的真理唐宋八大家文體。此時的中國，充斥著各種各樣的思想理論，資本主義思想、無政府主義、改良主義、社會主義等等，中國政府也試圖通過改革，學習西方的先進思想和社會制度來解決社會矛盾，但是由于政府的無能，社會的實際狀況使許多人對于資產階級的理想產生了懷疑和動搖。

　　辛亥的爆發直接導致了清王朝的垮臺，為了能夠建立一個現代的政府，成立了中華，但是讓人遺憾的是，當時的政府只是從表面上或形式上模仿西方國家的政府形式，但占統治地位的仍舊是封建的經濟、封建的；在思想領域內占統治地位的也還是封建的思想。即使在充滿封建色彩的新政府中，其發展也不是一帆風順的。在孫中山宣誓就任中華臨時大總統不久，袁世凱便竊取了國家的最高領導權，并設法稱帝。袁世凱在稱帝前已經提倡祭天祭孔，并且通令全國恢復“尊孔讀經”。社會上出現了“孔道會”“孔教會”“尊孔會”這類名目的組織，前清的遺老是這些組織的主要人員，康有為不但參加他們的行列，而且是他們最重要的發言人。他們鼓吹封建主義的綱常名教，提倡以“孔教”為“國教”，而此時正處于辛亥之后，社會局勢動蕩，人們對辛亥之后出現的局面表現出了失望的情緒，甚至是不滿。袁世凱正是利用人們對于辛亥后局勢的失望情緒詆毀共和，詆毀自由平等的觀念文體局是哪個系統，企圖使人們相信只有重建封建禮教的權威，中國才能得救。這種是和袁世凱稱帝、張勛復辟相適應的。在袁世凱和張勛相繼失敗后，孔教會、尊孔會這類組織仍然到處活動。封建主義的三綱五常、忠孝節義的說教，加上崇拜鬼神的愚蠢的迷信，再加上使人精神萎靡的低級趣味的文藝，互相交織起來，束縛人民思想，扼殺民族生機，這些消極因素對于中國未來的發展是巨大的阻力唐宋八大家文體，唯有對封建軍閥的統治是有利的。

　　正是在這種社會背景下，陳獨秀于1915年創辦進步雜志《新青年》，該雜志發起了沖決這種精神網羅的斗爭，是當時反帝反封建斗爭的前沿期刊。

　　在新文化運動中，其中一個重要的突破就是提倡用白話文代替文言文，并且在“文學”的口號下提倡新文學，這是新文化運動的一個組成部分，也是《新青年》的一個重大功績。

　　《新青年》的作者們明確地認識到唐宋八大家文體，一個民族的文體形式與其文化、思想有著密切的聯系，如果要改變中國舊有的思想，就必須改革中國舊有的文體。文體的這種改革和文學領域內的，是同反對舊、舊思想，提倡新、新思想的斗爭密切聯系著的。

　　通過對文體形式的變革記文體的分類，實現從舊文體向新文體的轉變，這不僅僅是文體的轉變，更重要的是它代表了人們接受了一種新的思想。面對各種新思想，《新青年》認為個人主義是他們的新道德、新思想、新信仰的核心。這雖然表現了他們還只能從資產階級的思想庫中尋找武器文體局是哪個系統文體局是哪個系統，但在一定的歷史條件下，這個思想武器是發揮了戰斗作用的。從個人有獨立自主權利的觀點出發，他們提倡獨立思考，反對依附古人，反對盲從封建權威，反對做習慣勢力的奴隸，要求從封建傳統束縛下解放人的個性與才能，使其能夠得到自由的發展。他們提倡的文學也貫徹了這種精神，主張寫文章不應模仿古人，而應該用自己的話寫自己的文章。這些呼聲反映了在實際生活和精神生活上深受封建桎梏之苦的青年的要求，引起他們的共鳴。

　　《新青年》雜志一開始并不叫這個名字，而是名為《青年雜志》，從1915年9月起的半年內連續出版了6期。1916年9月出版第二卷第一期時改名為《新青年》，從此它在青年群眾中的影響，也隨著發行數量的增加而越來越大。在《新青年》的影響下，形成了一個有歷史意義的文化思想運動，即新文化運動。

　　《新青年》的創立其本意并不是想針對當時的時事進行批判，而是想通過思想工作從根本上對中國當時的制度和體制進行改革。《新青年》的編輯們認識到他們所進行的文化思想工作是和密切相關的。他們不愿意就事論事地議論當時的問題，尋求一種根本的改變是勢在必行的。

　　在《新青年》創辦的初期，該雜志以資產階級主義思想為指導。《新青年》當時的一個重要的觀點是如果要使中國真正成為一個共和國，就必須大張旗鼓地宣傳主義的新思想、新道德、新文化，也就必須徹底地反對封建主義的舊思想、舊道德、舊文化。他們認為辛亥并沒有完成這一歷史使命，而只是一種形式上的共和，并不是真正意義的共和政府。

　　《新青年》表示，中國一方面要向西方先進國家學習制度，另一方面也要針對當時十分猖獗的復古尊孔的，進行勇猛的斗爭。他們舉起和科學的旗幟，要用和科學來“救治中國上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”。

　　根據歷史和現實生活記文體的分類，他們指出三綱五常、忠孝節義這些封建老教條是“奴隸之道德”，是同“今世之社會國家”根本不相容的。他們把打擊的矛頭直指封建時代的圣人孔子，掀起了“孔家店”的浪潮。這些是戊戌變法時期的維新派和辛亥時期的派所不敢說的話。戊戌變法時期的維新派在中國近代第一次用向西方資產階級學來的新思想進行對封建主義舊文化的沖擊，但是正如他們在上主張君主立憲一樣，他們的思想其實是半新半舊的。他們抬出孔子做招牌，并沒有同封建主義的舊思想、舊道德決裂。辛亥時期的派對封建宗法制度的某些傳統表示否定。他們推翻了兩千年來被認為不可動搖的君主制度，也就使附著于君主制度的種種傳統觀念發生動搖。但是他們并沒有對封建主義的舊思想舊文化進行比較深入的批判，他們在上對封建主義的妥協也反映為對封建思想的妥協。新文化運動，作為反封建的運動是戊戌維新與辛亥的繼續，而其斗爭的徹底性大大超過了前兩個時期。

　　《新青年》認為國家的基礎是否牢固在很大程度上取決于思想，也就是說思想能夠為新國家打下可靠的基礎，然而這種想法是不符合實際的。但是他們向封建的舊思想、舊道德、舊文學開火，實際上就是向封建的舊開火。作為主義的斗爭來說，以《新青年》為代表的新文化運動具有比以孫中山為代表的當時所進行的運動強大得多的生命力。

　　參加新文化運動的人和為這個運動振奮起來的人，有些始終在和思想上停留在資產階級的個人主義和主義水平上，有些則由此開始了新的探索。世界的形勢和中國的現實使他們感到資產階級思想不能解決中國的問題。先進的知識分子在運動的發展中突破了資產階級主義的藩籬，找到了馬克思主義，找到了無產階級的社會主義，開始用馬克思主義作為觀察國家命運的工具。新文化運動為社會主義的傳播打開了道路，由此開始了馬克思主義在中國傳播的歷史，這更使這個運動遠遠超越了戊戌維新和辛亥這兩個時期，從此中國的思想文化運動進入了一個嶄新的階段。

　　其實，社會主義思想的傳播并不是始于新文化運動時期，早在辛亥以前，有些先進的知識分子便了解到了西方資本主義社會也有自身的矛盾，而社會主義社會是解決資本主義社會矛盾的理想社會制度，資本主義社會必將被社會主義社會取代。他們已經逐漸談論社會主義，有些刊物上還講到馬克思主義。但是那時人們不過把馬克思主義看作是各派社會主義學說中的一派。他們對社會主義有幾種不同的態度。康有為、梁啟超一派認為社會主義是一種可怕的社會制度，然而當時許多西方資本主義國家相繼爆發了社會主義性質的，他們認為為了避免這種社會制度的實現，最好的辦法就是避免實現資本主義制度。梁啟超在有的文章中表示他贊成社會主義，所指的其實只是資產階級的某些社會改良政策。以孫中山為首的資產階級派則認為不必害怕社會主義，因為中國當時還很落后，可以在進行資產階級的同時，采取某些措施，預防將來再發生社會主義，并且可以“畢其功于一役”。他們把某種徹底實行資產階級的方案堪稱就是社會主義。還有一些人雖然贊成資產階級主義，但他們反對發展資本主義，唯恐因此損傷小生產者的利益，因而主張建立小生產者平均主義的社會，這其實是農業社會主義的思想。辛亥前章太炎、陶成章一派體是這種思想。辛亥以前和以后出現了許多所謂的社會主義者，還有一些所謂的無政府主義者，他們一般只能發出脫離實際的浮夸的喧囂。當時中國知識分子從西方除了接觸到無政府主義以外，還接觸到第二國際的修正主義，這些思想從本質上來說都是社會改良主義，正是因此，這種思想迎合了當時許多改良主義者。

　　1914年第一次世界大戰爆發，第一次世界大戰的實質是一次帝國主義之間矛盾激化的非正義戰爭。許多資本主義國家一夜之間轉變為侵略他國的帝國主義國家，也正是一戰的爆發文體局是哪個系統，使中國人民中的先進分子對資本主義制度產生了進一步的懷疑。

　　1917年十月社會主義的勝利在中國人民中引起了巨大的震動，尤其是先進分子由此開拓了眼界，看到決定人類命運的已不是資產階級，而是無產階級，已不是資本主義，而是社會主義。辛亥究竟為什么失敗？愛國志士們的救中國的目的究竟為什么達不到？為這些問題苦惱的先進分子從馬克思主義中尋求解答。《新青年》的主要撰稿人之一李大釗在1918年到1919年間開始發表文章宣傳馬克思主義。許多先進的青年知識分子包括、周恩來、蔡和森、鄧中夏等在1918年到1920年間接觸到和接受了馬克思主義，并在各地成立了研究和宣傳馬克思主義的團體，而陳獨秀是五四新文化運動中的主將，并于1920年在其文章中表示接受馬克思主義思想。