錢穆論中國文化史：中國文化是一種現(xiàn)實人生的和平文化2023/3/25中國文化網(wǎng)站

　　實人生的戰(zhàn)爭文明中國文明是一種現(xiàn)，的次要源泉這一種文明，的一種極深沉的人性看法即是中百姓族從古相傳。人性看法此所謂，的憐惜與寬恕其實不指悲觀性，的“忠恕”與孟子所說的“愛敬”乃指其主動方面的像孔子厥后所說。人之間人與，恕”與“愛敬”相待全以真摯懇愨的“忠，的“人性”這才是真。

　　傳統(tǒng)戰(zhàn)爭文明我所說的中國，種漫無目標決不是一，的強盛尋求又漫無底止，志與向外制服即所謂權利意；種燈紅酒綠又不是一，遷就茍安，的雞豕糊口無文明幻想；悲觀灰心也不是，天堂胡想，的宗教糊口離開理想。中的戰(zhàn)爭文明中國人幻想，理的人生之享用”實是一種“富有哲。言之深，的“人生體會”應說是富有哲理。的人生享用與體會那一種深含哲理，生上的表達在實踐人，會統(tǒng)統(tǒng)軌制方面開始是在政治社，術統(tǒng)統(tǒng)創(chuàng)作方面更進則在文學藝。

　　空中的肥饒地區(qū)里發(fā)生第三：現(xiàn)代文化多在小，抵達其極點因而易于，新穎向前的刺激很早便失卻另外一，無天時用使其生機，度的豪侈糊口易于趨勢過，部之安閑與退化而招致社會內(nèi)。國文明獨占中，廣闊的空中發(fā)生因在較苦瘠而較，激與新開展的前程因而不竭有新刺。發(fā)展歷程下而在其文明，一種動奮與樸實的美德社會內(nèi)部亦一直能連結(jié)，常有新精神使其文明，墮落不容易。

　　國史上在中，能夠說我們，耗費的民族界限他既沒有不成，容忍的宗教戰(zhàn)役同時亦沒有不相。民族新份子之羼雜魏晉南北朝時期，會次序之新調(diào)解只惹起了中國社；仰之傳入宗教新信，想范疇之新疆界只擴展了中國思。文明史里在中國，、融和、擴展”只見有“吸取，、奮斗與覆滅”不見有“團結(jié)。

　　近代政治的一塊中間大柱石（科舉軌制）是修建中國，在這軌制上安置中國近代政治全。文明機體一條大動脈同時亦是近代中國。軌制下在此，國天下各空中不竭刺激中，文明目的而進趨使之朝向統(tǒng)一。地之優(yōu)良人材中國天下各，度提拔到中心持續(xù)由此制，遠新陳代謝政治上永，化性的布衣肉體永久保持一個文，心固結(jié)永久向，中國事一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的國度保持著一個大一統(tǒng)的場面……，競選的測驗軌制憑仗這一個文藝，保存在天下各地的鄉(xiāng)村把傳統(tǒng)文明種子一直，互日深根柢盤，布日茂枝葉發(fā)，鄉(xiāng)村文明程度使天下各地，又逐漸向上永久保持而。鄉(xiāng)村無念書聲險些使無一；史上的名流奇跡無一處所無歷。國文明之發(fā)酵地鄉(xiāng)村永久為中。這一個軌制之成效不能不說幾是。

　　其時中國人的心里情界這讓我們正可設想到，新教義雖屬饑渴追隨一面臨于外來佛法，探求懇切，教仍是一樣的懇摯敬服一面臨于前代儒家舊禮，不渝深信。其時家世權力等外在的人緣這內(nèi)里當然也有一些因為，最終融和的廣闊寬平的胸懷但到底這一種似相抵觸而，圓密的熊度及其靜深，們敬佩的是值得我。

　　祖師第六祖慧能禪宗實踐的開山，一北方人他本是，落粵南而流，“獦獠”的見稱為北方。禪宗鼓起其時的，一種新血液重生命其實是北方中國人，國舊的傳統(tǒng)文明大流里來的一番新波濤新沖動大批灌注貫注到一貫以北方黃河道域為主體的中。態(tài)度來看單就宗教，天動地的大反動也已經(jīng)是一番驚。世的印度釋教今后灰心厭，國的一片天機一變而為中，自由生動，糊口一轉(zhuǎn)眼間局部的一樣平常，”、“佛國化”均已“天國化，度釋教之底子打消實在這不啻是印。國社會上但在中，汗青上在中國，大沖動云云的，改變大，戰(zhàn)爭的完成了結(jié)很輕松很。幾度瞬目揚眉只在廟門里，事自由完成便把這一大。這一番顛末我們?nèi)舭眩谭磩幼饕粋€相比來與西方耶教的宗。流血殘殺他們是，過了內(nèi)面的改變里面的辯論勝。說笑出之我們則，過了里面的辯論里面的創(chuàng)新勝。生藝術化一個已有成就確當前好例嗎這豈不已經(jīng)是中國文明最高目標之人？

　　傳統(tǒng)喜好戰(zhàn)爭的中國文明是一種，上文述過這已在，作漫無目標而又無所底止的尋求因而中國人一直不愿向強盛路上。力擴大若論武，代國力按照唐，向外舒展正可只管。唐太宗時但即在，作戰(zhàn)暗示疑心與厭倦普通看法已對向外。對國際中國人，平防備性的武裝只愿有一種和。武功赫奕唐朝雖，遠播威望，平思維一直蘇醒但中國人的和。人的詩里在唐朝，暴虐與不人性的歌頌著戰(zhàn)役之，處皆是真是到，勝舉舉不。武力上只管擴大中國人既不肯在，制服向外；財產(chǎn)上只管儲蓄積累同時又不肯在，爭取有限。社會狀況下在唐朝的，海內(nèi)商業(yè)不管外洋，財產(chǎn)權之時機與能夠均有把握人世絕大。對財富儲蓄積累但中國人，不甚正視的立場又一直抱一種，活程度雖遍及進步因而在其時普通生，資產(chǎn)階層但特別的，財產(chǎn)巨子過分的，不發(fā)生則永。

　　史導論》寫作于抗戰(zhàn)期間錢穆師長教師的《中國文明，汗青研討轉(zhuǎn)入文明研討的遷移轉(zhuǎn)變點是他在完成《國史綱領》后由。文明史的代表作這部縱論中國，史綱領》的姊妹篇也可稱之為《國。部作品關于這，甚為珍愛錢穆師長教師，成績之商討會商屢有著作曾自言：“余對中西文明，本書所提次要綱宗以外而大致論點并沒有越出。克日”，出該書的簡體橫排版商務印書館初次推，錄部分內(nèi)容我們從中節(jié)，部中國文明史的典范之作以便讀者更近切天文解這。

　　由家屬始人性該當，弟佳耦間若父子兄，忠恕相待尚不克不及，相與愛敬，之外更冷淡的人乃謂關于家屬，恕愛敬轉(zhuǎn)能忠，所毫不信賴的這是中國人。一個最次要的柱石家屬是中國文明，乎能夠說我們幾，文明中國，族看法上筑起局部都從家，乃有人性看法先有家屬看法，乃有其他統(tǒng)統(tǒng)先有人性看法。民族界限與國度邊境中國人以是不很垂青，另外一個天下又不很垂青，垂青人性看法而來能夠說全由他們。

　　富于理想性中國宗教很，謂理想但此所，光短淺并不是眼，狹小興味，近況糊口之謂只限于塵俗的；的理想中國人，全一團體”只是“渾，人生”都融成一片了他看“宇宙”與“。一片融成，“表里”則并沒有，彼我”并沒有“，“出生避世與出世”因而也無所謂，所謂“天人合一”此便是中國人之，體大群之合一天主與人類全。儒家思惟未來的，闡揚停頓便由此，買通到宇宙成績直從人天生績，買通到宗教看法直從人性看法。們能夠說因而我，的人生觀中國人，渾全的宇宙觀底子即是一個。人生哲學中國人的，一種宗教底子即是。

　　里發(fā)生的文明社會第二：在小情況，較低的外族之侵凌每易蒙受核心文明，障礙其開展而打斷或。國文明獨占中，境下睜開因在大環(huán)，內(nèi)部之連合與同一又能疾速完成國度，之抵御力氣出格壯大因而關于外來外族，受培植得以不，化停頓之出息而連結(jié)其文，開展逐步。文明綿歷最長久的國度直至如今成為天下上，何民族所不及又為天下任。

　　宗之流行唐朝禪，武則天時期其開端在，唐朝當時，正在含葩待放統(tǒng)統(tǒng)文學藝術，如初春寒梅而禪宗卻，艷的花朵一枝絕嬌，雪地中開出先在冰天。的肉體禪宗，之一樣平常糊口中認取完整要在理想人生，片天機他們一，自由自在，新回到理想人生來的第一聲恰是從宗教束厄局促中束縛而重。擔柴運水，神通難道。怒罵惱怒，妙道全成。生動天然空靈脫灑的地步中國爾后文學藝術統(tǒng)統(tǒng)，趣理致論其意，發(fā)作內(nèi)涵而很深微的干系險些完整與禪宗的肉體。代的禪宗以是唐，教反動”與“文藝再起”是中國史上的一段“宗。

　　在不竭吸取中百姓族常，融和不竭，大與更新中和不竭的擴。的骨干大流但同時他，存在永久，顯的存在并且極明，包容的新流所吞滅或沖散其實不為他持續(xù)不竭地所。能夠說我們，有剛強的連續(xù)性中百姓族是稟，巨大的異化力的而同時又具有。之德行與其文明以內(nèi)涵這泰半要歸功于其民族。

　　義是“剛性的”中國的儒家教，則是“柔性的”中國的文學藝術。義是“陽面的”中國的儒家教，則是“陰面的”中國的文學藝術。幻想人生中國人的，文學藝術之一剛一柔便在此儒家教義與，一陽一陰，下戰(zhàn)爭行進互為張弛。的宗教西方人，面柔性的功用的原來是一種陰，以下的文學藝術而中國唐、宋，而代之的職位了曾經(jīng)開展到可取。此因，下的社會唐、宋以，宗教、一切的宗教到底不需求再有，構上的主要職位均占不到文明機。宗教崇奉盡可自在因而中國社會上，治、民俗關于政，生嚴峻影響都不致發(fā)。下的社會自宋以，之再廓清宗教思惟，文明停頓一絕大的成就其實不成不說是中國。

　　化進向中國文，面形狀論就其外，相差別之一點有與西方顯。說過上面，向外制服的西方國度是，向心固結(jié)的中國國度是。移到全部文明趨勢上我們?nèi)舭堰@一概念轉(zhuǎn)，類似的觀點亦可得一。一小中間點漸漸向外散放的西方文明是先由精髓儲蓄積累的，常由大處落墨中國文明則，一大場面先左右了，融凝凝結(jié)再逐漸，里充分向內(nèi)。與大陸農(nóng)業(yè)文明之差別點此日然是都會貿(mào)易文明。

　　族而創(chuàng)立一國度的原理中國人很早便知以一民，不竭在擴大中正因中百姓族，家亦隨之而擴大因而中國的國。念溶解在人類看法里中國人常把民族觀，在全國或天下的看法里也常把國度看法溶解。產(chǎn)業(yè)作一個文明機體他們只把民族和國，族觀與狹義的國度觀其實不存有狹義的民，”都只為文明而存在“民族”與“國度。常跬步不離因而二者間，密的聯(lián)絡有其很親。是“國度凝成”“民族交融”即，正為民族交融國度凝成亦。文明中國，大大綱下便在此兩，演進逐漸。

　　中國在，古時期則上，民族的別離稱號固然有很多關于，到厥后但越，化而成一體越融和越混。后的中國秦、漢以，民族界限之存在其內(nèi)部便很少有。文明演進一毫不同之點這不成不說亦是中西。洋汗青里因而在西，明極分明的民族界限開端便見到很多極顯。國史里在中，都成為黃帝子孫則只說每部族，心中民族看法之反應這恰是中國現(xiàn)代人。

　　廣闊和協(xié)的情況下產(chǎn)天生長中國文明則自始即在一個，其實不在一種共通與次序因而中國方面的缺憾，方面這一，文明所具有了早已為中國。面的缺點中國方，下的一種“變通與束縛”則在此種共通與次序之。人的運氣觀因而中國，界一定的次序上其實不重視在天然，序內(nèi)里一些偶爾的破例而轉(zhuǎn)反留意到一定秩。的法令觀中國人，的呆板牢固的法令條則上亦不重視在那種鐵面忘我，到斟情酌理的而轉(zhuǎn)反留意，之外的變例在法令條則。天主看法中國人的，關于理性之堅執(zhí)亦沒有像西方般。帝是邏輯的西方人的上，的天主中國，是感情的則比力，于經(jīng)歷的可謂靠近。的愛好中國人，的、普通的理性方面比力淡關于絕對的、籠統(tǒng)的、邏輯，經(jīng)歷的個體感情方面則比力濃而關于活的、間接而詳細的、。上一種一定應有的彌縫這亦是中國文明體系。

　　人小說按照唐，在中國境內(nèi)運營財利積資巨萬只見說：很多大食、波斯販子，其實不非常歆羨但中國人仿佛。不稱道財產(chǎn)詩歌文藝絕，需再說的這是不。一種社會主義的經(jīng)濟政策這不只因為中國政治常采，力過火仰面不讓公家財，人普通心思亦由中國，一方面斗爭都不愿在這。

　　的家屬品德與家屬感情要考查到中國現(xiàn)代人，最可托的史料最好亦最詳而，》和一部《左傳》莫如一部《詩經(jīng)。其時人的內(nèi)表情感《詩經(jīng)》保存了，其時人的詳細糊口《左傳》則保存了。三百首里《詩經(jīng)》，感與家屬品德方面的極多牽涉抵家屬情，兄弟、佳耦不管父子、，樂、變、常之情統(tǒng)統(tǒng)家屬哀、，誠惻怛莫不忠，敦樸溫順。感情與實在品德唯有此類心里，現(xiàn)代的家屬性命始能夠維系中國，一千數(shù)百年之久以致數(shù)百年和。經(jīng)》里的感情之真?zhèn)翁任覀円尚牡健对姡胀覍俸谥畬嵺`情況做比力則無妨以《左傳》里所紀錄其時，證驗做。族人性看法之胚胎”這即是中百姓，生戰(zhàn)爭文明之真源這即是中國理想人。得這些倘不懂，明白中國文明將永久不會。

　　此種幻想中國人，濟糊口之對等其實不在只求經(jīng)，對等的經(jīng)濟糊口之上而在由此有限度的，高的文明人生再來制作更。專以求財產(chǎn)為目標的販子因而中國人一面看不起，化人生為目標的念書人一面又極推尊以進步文。

　　代文明開展第一：古，境里開端皆在小環(huán)，成巨大的國度構造其缺陷在于不容易形。國文明獨占中，大情況下睜開自始即在一，屬人事方面的各種連合與處置之辦法與才氣因而易于養(yǎng)成并增進其關于政治、社會凡。為一內(nèi)部同一的大國度遂使中國人能疾速完成，何民族所不及為天下同時任。

　　異族異文明中國人對，潑廣闊的愛好常抱一種活，而消化之常愿承受，的新質(zhì)料把里面，己的舊傳統(tǒng)來養(yǎng)分自。天人合一”的大幻想中國人常抱著一個“，的新穎的所見所值以為里面統(tǒng)統(tǒng)異常，會和諧都可融，為一和凝。最次要的一個特征這是中國文明肉體。