八卦海作品號易經八卦測生男女-八卦圖100張圖片

　　未曾想我國在活字印刷的申遺過程當中，竟遭受了韓國的“狙擊”，由于他們拿出了晚年韓國活字印刷所用過的韓文木版活字

　　未曾想我國在活字印刷的申遺過程當中，竟遭受了韓國的“狙擊”，由于他們拿出了晚年韓國活字印刷所用過的韓文木版活字。在這樞紐時辰，又是海內數一數二的敦煌研討院，拿出了天下上最陳腐的回鶻文木版活字，力挽狂瀾，賜與了韓國人迎頭痛擊！

　　1946年10月國立獸醫學院建立后，于1948年6月建成了昔時蘭州最宏偉壯觀的修建宓羲堂。有深沉國粹功底的校長盛彤笙，為留念人文鼻祖宓羲氏在熟悉天然、順應天然、革新天然和開展消費糊口的過程當中，所停止的一系列造福人類的創造締造，將這幢講授大樓定名為“宓羲堂”，并親身撰寫了一篇銘文《宓羲堂記》，“用追前烈，以志建堂之困難”。

　　《花兒研討河湟花兒多民族文明共融性研討》，民族出書社，2016年；

　　在我國展開非遺體系性庇護與傳承的學者步隊里，有很多蘭大傳授的身影。如柯楊、趙建新、畢研潔、周亮。

　　12月4日，我國申報的“春節中國人慶賀傳統新年的社會理論”在巴拉圭亞松森舉辦的結合國教科文構造庇護非物資文明遺產當局間委員會第19屆集會上經由過程評審，列入結合國教科文構造人類非物資文明遺產代表作名錄。

　　皮電影，即由皮影藝人在幕影后把握操作用獸皮或紙版雕琢的半透光質料建造的人、物等彩色形象，使其做出各種行動，再借燈光將行動者的剪影（影偶形象）打上幕影，并共同必然言語、說唱和布景音樂，從而演出戲劇故事的一種藝術情勢。

　　中國皮電影2011年被列入“人類非物資文明遺產代表作名錄”（見表1第29項），甘肅皮電影是中國皮電影的主要一支。早在1987年，趙建新傳授就開端努力于甘肅皮電影的研討事情。30多年來，他馳驅于隴上山鄉，到處尋訪皮影藝人和知戀人士，匯集相干材料，前后出書了《隴東南影子戲初編》和《隴影紀略》等專著，已成為甘肅及中國皮電影研討的威望著作。

　　差別地域有差別的麥西來甫情勢，比方喀什地域的“刀郎麥西來甫”，以其共同的藝術氣勢派頭和豐碩的文明內在而著稱；南疆的麥蓋堤縣另有“節日麥西來甫”“婚娶麥西來甫”、“約請麥西來甫”“抱歉麥西來甫”等。持久以來，麥西來甫對維吾爾族文學藝術的開展起到了極大的鞭策感化，豐碩人們肉體糊口的同時，也闡揚了傳布民族藝術和發揚優良品德風氣的社會感化。

　　麥西來甫，維吾爾語“集會”或“會議”之意，是維吾爾族群眾集文娛、會餐、傳統風俗教誨和文明教誨為一體的官方文娛舉動。它來源于現代的祭禮慶典舉動，最早能夠追溯到《魏書高車傳》中形貌的高車部落的祭天典禮。上世紀50年月以來，麥西來甫舉動越發活潑，官方嫁娶及節慶時期多有舉行者。

　　柯楊傳授生前曾說過：“我險些跑遍了甘肅省一切的花兒會，另有青海的一部門花兒會，也到寧夏、新疆昌吉做過花兒傳播狀況的查詢拜訪。經由過程花兒的研討，打仗了很多一般老蒼生，深入感遭到他們出色的文藝創作才氣。很多多少官方歌手對唱有問有答，都是即興創作，有些歌詞相稱的出色。經由過程社會查詢拜訪，我愈來愈發覺到群眾的締造力是很驚人的。”

　　12月5日，結合國教科文構造庇護非物資文明遺產當局間委員會第19屆集會經由過程評審，決議將我國“黎族傳統紡染織繡武藝”“羌年”“木拱橋傳統營建武藝”3個項目，從急需庇護的非物資文明遺產名錄（原7項）轉入人類非物資文明遺產代表作名錄。

　　1996年，體育學被正式列為國度社科計劃研討的一級學科，而民族傳統體育作為二級學科也被史無前例地高度正視起來。恰是在如許的大布景下，2004年，畢研潔傳授親臨西藏停止實地郊野查詢拜訪，隨后便緊鑼密鼓構造了一系列舉動：2005年6月，蘭大海內初創開設了“鍋莊舞”體育跳舞課程；2006年3月，蘭大建立了鍋莊舞協會。在連結原生態文明秘聞的根底上，經心發掘收拾整頓，將原有民族文明逐步吸取歸入到當代體育文明觀點中，并與群眾體育健身有機地分離起來，終極構成以鍋莊舞為原型的西部民族體育獨有的開展形式，獲得了教誨部的充實必定。

　　值得高興的是，從20世紀初在敦煌莫高窟北區洞窟，曾前后四次發明了回鶻文木活字，總數到達1152枚。第一次是1908年，由法國人伯希和在莫高窟北區編號181洞（今第464窟）盜掘所獲回鶻文木活字968枚，局部帶出了中國；第二次是俄國人奧登堡帶領的考查隊于1914年在莫高窟北區洞窟中盜掘時發明的，總計130枚也全帶走了；第三次是1944-1949年間，由其時的國立敦煌藝術研討所搜集的回鶻文木活字，共6枚（見圖）；第四次是敦煌研討院考古所于1988-1995年開掘莫高窟北區時，在B56窟、B59窟、B160窟、B162窟、B163窟、第464窟等6個洞窟內發明的，總計發明回鶻文木活字48枚。

　　結語：我國44個項目列入天下級非遺名錄名冊，總數已居天下第一！中國展開非遺體系性庇護的優良理論和功效，向國際社會轉達了中國正視非遺庇護的立場和決計，有益于展示我負義務的大國形象，助力提拔國度文明軟氣力和中漢文明影響力。

　　即，前兩次發明的回鶻文木活字已流失域外，只要第三次收羅的6枚和第四次考古開掘出土的48枚，合計共54枚現由敦煌研討院陳設中間珍藏，這是今朝我國獨一珍藏有回鶻文木活字的單元。這54枚回鶻文木活字，均寬1.3厘米，高2.1-2.2厘米；因外表均有墨跡和磨損，闡明已經頻仍印刷過冊本和文獻。

　　1992年，建筑蘭州小西湖立交橋時宓羲堂被撤除。2008年12月八卦海作品號，甘肅農業大學在新校址蘭州安定區營門灘重修“宓羲堂”（見圖），讓它永世陪同在了黃河母親的身邊。

　　皮影，俗稱燈電影，是中國最陳腐的戲劇情勢之一，可謂中國官方藝術一絕，距今已有1000多年的汗青，也是天下上最早由人配音的舉動影畫藝術，人稱當代“影戲鼻祖”。皮影選用上等牛羊皮，顛末刮、磨、洗、刻、著色等24道工序，手工雕琢上千余刀而成。其藝術創意吸取了中國漢朝帛畫、畫像石、畫像磚和唐宋寺院壁畫之伎倆與氣勢派頭。

　　慶陽剪紙源于糊口、講求情味，是勞動群眾消費糊口、感情氣質、看法風俗和文明傳承的結晶。出名民風學家靳之林師長教師稱剪紙藝人是“線年，中心美術學院約請鎮原縣官方丹青妙手祁秀梅赴北京停止官方美術講授交換，向大門生演示官方剪紙。法國、日本、澳大利亞等國度的藝術家也屢次特地到隴東考查官方剪紙藝術。慶陽剪紙已由村落婦女手中的小玩意，冠冕堂皇境界入了國度藝術殿堂中國官方美術館，并在日、意、澳等國度展覽表態。圖為身著慶陽剪紙打扮的模特們行走在蘭州中山橋上，冷艷了交往的旅客。

　　恰是彭金章的發明，證明完好的莫高窟石窟寺院是由南北石窟配合組成的，從而使莫高窟有記載的洞窟編號由492增長至735個。

　　“鍋莊舞”實其實在走進了蘭大，使蘭州大學成為第一所將鍋莊舞引進大學體育講授教室的中國大學，既豐碩了大黌舍園文明糊口，為大門生供給了漂亮的健身活動，又增進了大門生對藏民族文明更深的理解和傳布。這對增長民族交情交換和保護民族連合、加強中華民族凝集力都有著非常主要的意義。2005年6月17日，《群眾日報》在題為“藏族鍋莊舞跳進蘭州大學體育教室”的報導中稱，“鏗鏘有力的音樂，明快的節拍，從前只要在草原藏區才氣瞥見的鍋莊舞日前正式進入蘭州大學的體育教室。”在原汁原味藏族音樂的陪同下，大門生們上鍋莊舞體育課的熱忱十分高，他們說：“與短跑、跳遠等傳統體育項目比擬，鍋莊舞參加了更多安康身分，出格健美，有一種豪宕的覺得，與西方健美操比擬易經八卦測生男女，鍋莊舞不只節拍快，并且有陰柔之美。”

　　甘肅天水是宓羲的降生地，自古以來就有祭奠宓羲的傳統。自1988年以來，每一年6月夏至日舉行的天水公祭宓羲大典，已成為海表里同胞尋根祭祖的主要平臺。2006年，“太昊宓羲祭典”被列入首批國度級非物資文明遺產名錄。2014年起，天水每一年與臺灣地域同日同時舉辦海峽兩岸共祭宓羲儀式。

　　2016年10月25日晚7時整，由蘭州大學與聰慧樹網結合舉行的《花兒》樹下鉆研會拉開帷幕。鉆研會伊始，聰慧樹網同享學分課《花兒》的主講人周亮傳授在直播課程中為各人引見了花兒在蘭州大學的傳承狀況。周亮傳授淺顯而活潑的報告贏得了現場觀眾的陣陣掌聲。以后由多位專家學者從差別范疇、差別角度就花兒的傳承成績各持己見；蘭州大學在校生、花兒劇團演員、原生態花童謠手的現場演唱與專家學者的講座講話交叉停止，實際鉆研與活態傳承相分離，原生態花兒與新編花兒同臺獻藝，全部舉動出色紛呈飛騰迭起。時期一首大獨唱《夜夜的晚夕里夢見》很是惹人矚目，出格的地方在于這首花兒大獨唱，是由蘭州大學藝術學院與萃英學院處置數理化研學的大門生們配合完成的。此前，萃英學院的同窗們在周亮傳授的指點下，停止了為期8周每周2節《花兒》傳講課的獨唱培訓。他們之前大多并沒有承受過正式的聲樂鍛煉，但當真的進修使各人克制了零根底的難關，終極為鉆研會的現場觀眾和廣闊網民呈獻了一場超卓的獨唱演出。

　　結合國教科文構造非遺名錄名冊，包羅三品種型：人類非物資文明遺產代表作名錄、急需庇護的非物資文明遺產名錄，和優良理論名冊。據央視消息聯播報導，停止2024年12月5日，我國已有44個項目（39+4+1）列入結合國教科文構造非物資文明遺產名錄、名冊，總數居天下第一，充實展現了我國展開非遺體系性庇護的優良理論和凸起功效。

　　屈指算來，畢研潔傳授處置國度級非遺藏地鍋莊舞的庇護傳承研討已有20多年。鍋莊舞以個人性的大眾圓圈舞情勢呈現，已有1300多年的汗青。鍋莊舞文明植根于糊口在青藏高原這片高天厚土之上的藏族官方，是藏民族持久同天然相同及社會來往的成果，是他們聰慧的沉淀。

　　麥西來甫的內容豐碩多彩，包羅音樂跳舞、引吭高歌、聯句對唱、講故事、談笑話、做游戲、即興吟誦等。在新疆庫車、吐魯番千佛洞的壁畫中有反應這類男女彈唱歌吟的舉動場景，跳舞行動十分形象地表示出維吾爾群眾在原野里群舞、打獵、狂歡的強烈熱鬧局面；麥西來甫歌舞演出經常由安穩轉為劇烈，忽而扭轉，忽而滑沖，忽而微顫在集會愉快的氛圍中，經常交叉一些小游戲，如敬茶舞、鞭帶舞、對詩、“判訟事”等，使全部麥西來甫舉動自始至終布滿歡聲笑語和盎然的情味。

　　蘭州大學文學院在中國古典戲曲研討范疇有著深沉的學術傳統，寧希元師長教師1988年4月出書的《元刊雜劇三十種新校》等著作，就曾在學術界廣受贊譽。《電影》的出書刊行，是對這一傳統的擔當和發揚，不只是戲曲文獻研討的主要停頓，也是古為今用、對中國皮電影停止活態傳承的典范規范和主要支持。

　　現蘭州大學從屬第二病院院內的大公堂（貢院考官辦公場合）是今朝天下上獨一保存的科舉史實證明物！而陜西師范大學新校區所建的中國第一家“教誨博物館”，也珍藏有大批與科舉測驗有關的遺物遺存，此中不乏用雕版印刷印制的貴重藏品

　　2000年八玄月間，他又應邀去荷蘭、意大利列席國際學術會商會，提交并宣讀了《聽眾的到場和官方歌手的才氣兼論“洮岷花兒”對唱中的情況身分》，激發了列國粹者的存眷。2001年4月22日，他又撰寫揭曉了《蓮花山花兒程式論》一文，從“蓮花山花兒的創作程式范例”“蓮花山花兒的對唱程式對歌手即興創作的影響”“程式劃定規矩限定下官方歌手的締造性”等三個方面臨蓮花山花兒的創作程式作了片面深入的闡述。

　　中國44項天下級非遺項目中，與甘肅有關的另有雕版印刷、剪紙、二十四骨氣和活字印刷術。蘭州大學是甘青寧新四省區獨一的985高校。在蘭州大學的動員下，甘肅省內出現出諸多天下級非遺項目庇護傳承的典范古跡和優良傳承人，聽我逐個道來。

　　雕版印刷在印刷史上有“活化石”之稱。雕版印刷武藝是使用刀具在木板上雕琢筆墨或圖案，再用墨、紙、絹等質料刷印、裝訂成冊本的一種特別武藝。比活字印刷武藝早400年的雕版印刷，昔時最大的使用，即是為天下17個貢院不計其數參與科舉測驗的舉子印制試卷。雕版印刷創始了人類復印手藝的先河，承載著難以計量的汗青文明信息，活著界文明傳布史上起著不相上下的主要感化。

　　管會生，男，漢族，安徽巢縣人，1956年9月生人，原蘭州大學傳授。1974年5月在甘肅武山縣洛門鎮蓼陽村插隊熬煉；1976年7月參加中國共產黨，1976年12月在蘭州鐵路局河西堡機務段任625機車司爐工；1982年1月結業于蘭州大學計較數學專業（1977級），留校任教至2016年9月退休。曾任蘭州大學計較中間主任，蘭州大學信息科學與工程學院副院長，甘肅省高檔黌舍計較機根底課程講授指點委員會主任。現為新疆塔里木大學銀齡西席。

　　畢昇創造活字印刷術后，在宋代并沒有獲得遍及利用，也沒有留下任何什物證據，人們只能憑仗沈括在《夢溪筆談》中的紀錄，籠統天文解中國最早的活字印刷手藝。

　　早在公元前3世紀-公元1世紀的漢朝，跟著造紙術的創造，用紙剪人影象以代表活人的剪紙藝術就開端了。到了公元6-10世紀的隋唐時期，剪紙藝術不竭衍變，題材不竭拓寬，由宮庭祛邪走向官方糊口。慶陽作為其時京畿之地，是剪紙藝術開始鼓起的地域之一。后經宋元明清幾個朝代，剪紙不竭開展成熟。1930年，慶城縣胡仙川（女）創剪的《五福捧壽圖》在《波蘭畫報》上揭曉，慶陽剪紙初次走出國門。束縛后中心美術學院院長古元鑒戒慶陽剪紙，創作了許多貴重的木刻八卦海作品號。這些木刻又影響了慶陽剪紙，使慶陽剪紙有了新的進步。1985年，遼寧美術出書社出書的王光普《隴東民風剪紙》，再次把慶陽剪紙引見給了天下。

　　筆墨是文明與文化傳承的須要載體，是記載人類思惟文明交換的主要東西。一個民族、一個國度要有自大，文明自大是必不成缺的，而文明的自大就要有本人獨占的筆墨。2020年3月18日，蒙古國正式經由過程了《蒙古筆墨國度綱領》，決議從2025年開端片面規復傳統蒙古文的利用，即回鶻式蒙古文。甘肅裕固族比年來也有規復利用回鶻文的動議。

　　上世紀60年月，柯楊不只在教室上教學花兒的相干課程，還親身深化花兒傳播的地域，如蓮花山、松鳴巖、二郎山等地，停止具體的郊野查詢拜訪。他與本地的官方歌手和藝人成立了深沉的交情，搜集了大批的原始材料，為花兒研討供給了貴重的素材。他到場構造了屢次花兒演唱會和鉆研會八卦海作品號，增進了花兒這一非物資文明遺產的庇護和傳承。他的勤奮使得更多的人理解和喜歡上了花兒，也為花兒的國際傳布奠基了根底。

　　1958年柯楊從蘭州大學中文系結業留校任教后，就開端專心研討大眾文學，出格是盛行于西北地域的花兒。1963年他初上蓮花山，即被絕后浩大的花兒會和富有處所風味的花兒所深深感動。昔時28歲的柯楊，以其流暢的文筆、火速的思緒，寫下了他踏上大眾文學之路的第一篇記敘性文章《在蓮花山花兒會上》。文章約6000字，字里行間無不流暴露他對蓮花山花兒的喜歡，和對蓮花山花兒和花兒會多角度多側面的形貌，第一次全方位地展現了他對社會實相的洞察和綜合提煉才能。

　　柯楊（1935.8.18-2017.5.16），甘肅寧縣人，蘭州大學中文系傳授，是我國出名的花兒學、民風學專家，曾兼任中國官方文明遺產挽救工程專家委員會委員、甘肅省非物資文明庇護事情專家委員會副主任等職。

　　我國將非物資文明遺產（非遺）的分類辦理分為四個級別：天下級、國度級、省（自治區）級和地域（州）級。

　　“麥西來普”2010年當選天下級非遺名錄（見表1第40項），屬于結合國指定的急需庇護的非物資文明遺產，也是來改過疆地域的三項天下級非遺之一，別的兩項是新疆維吾爾木卡姆藝術和新疆《瑪納斯》。

　　使人震動的是，兩漢時期傳統民風和圖樣，居然不斷儲藏在慶陽剪紙中被傳播下來，這在天下官方剪紙中是獨一無二的。如剪紙作品“壽花”，既有繪有雙鳥鹿頭紋樣的鹿文明原始圖騰形狀，又有意味性命之樹的軸對稱形剪紙“扶桑樹”的動物形狀，這就是兩漢廣為傳播的圖騰圖樣。別的，《雙魚枕》《虎頭蟾》《抓髻娃娃》《八卦娃娃》等剪紙作品，都是中華太古意味六合日月哲學看法的表現和反應。慶陽官方剪紙的審美認識是豐碩多彩的：不務實在，擅長夸大；分歧透視，形體變形；不求物件形狀畢肖，講求精練逼真、隨心達意。

　　畢研潔傳授主編的《體育視角下的藏族鍋莊舞》（2008年8月）是海內第一部研討原生態藏族鍋莊舞的學術著作，彌補了民族體育跳舞研討范疇的空缺。2012年7月，他又出書了第二部藏族鍋莊舞專著《尋覓鍋莊舞：藏族鍋莊舞的汗青、社會、體育考查》。

　　主理：甘肅中甘網傳媒有限義務公司 本網終年法令參謀團：甘肅調和狀師事件所（）甘肅天旺狀師事件所（）

　　中國剪紙是用鉸剪或刻刀在紙上剪刻斑紋，用于點綴糊口或共同其他民風舉動的一種官方藝術。在中國，剪紙具有最普遍的大眾根底，它融合于各族群眾的社會糊口，是各類民風舉動的主要構成部門。2008年6月7日，剪紙藝術當選中國第二批國度級非物資文明遺產名錄。2009年10月2日易經八卦測生男女，中國剪紙項目當選“人類非物資文明遺產代表作名錄”。

　　中國的木活字印刷術是天下上最陳腐的印刷手藝。活字印刷利用能夠挪動的木刻字、金屬或膠泥字塊，用來代替傳統的謄寫，或是沒法反復利用的雕版印刷。北宋期間（1041-1048），湖北蘄州蘄水縣布衣畢昇（970-1051）發清楚明了黏土活字印刷術，標記著活字印刷術的問世，位列中國現代四大創造之一。400年后，德國人約翰內斯古騰堡發清楚明了鉛字印刷。明朝中期，江蘇南京、無錫、姑蘇等地開端普遍利用銅活字。

　　甘肅花兒是2009年當選的天下級非遺項目（表1中第17項），也是中國非遺中獨一以“甘肅”冠名的項目。花兒發生于明朝初年（公元1368年前后），是普遍傳播在甘肅、青海、寧夏、新疆、西藏等西部省區的漢、回、藏、東鄉、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族共創同享的民歌，以其豐碩的唱詞和極高的文學藝術代價而著名，被譽為“西北之魂”。花兒集合反應了本地群眾的糊口和感情，具有即興創作的特性，因歌詞中把女性比方為花朵而得名。

　　中國有持續1300年（公元605-1905年）的科舉軌制及科舉史，時期天下共建有17座貢院。此中南京秦淮河濱的江南貢院是科舉時期中國17個貢院中最大的，一次可包容2萬舉子開考。陜甘總督左宗棠1875年在蘭州西關興辦的甘肅貢院（蘭州大學降生地）是最晚建的，一次可包容4000舉子鄉試或會試。1875年甘肅貢院初次開考，有來自西北地域甘青寧和新疆四省區的3000多舉子參與了科舉測驗。

　　蘭州大學藝術學院周亮傳授，是蘭州大學文學博士、蘭州大學民族學博士后、中國藝術研討院音樂學博士后。周亮傳授在花兒的研討方面有著深沉的成就。她掌管了多項關于花兒的科研項目，比方教誨部人文社會科學青年基金項目《花兒的數字化庇護與傳承研討》、國度民委民族研討項目《中華民族配合體認同與花兒藝術融合共生研討》等。她揭曉的《花兒藝術：中國傳統文明的公眾聰慧與共同肉體》一文曾被《新漢文摘》2016（19）和《人大報刊復印材料》2016（11）全文轉載；她創立并主講的《花兒》課程，獲國度級佳構視頻公然課（2016）、甘肅省省級佳構在線）和第二批國度級一流本科課程（2023）；她掌管完成的《講授、創演、研討一體化“花兒”經由過程高校音樂教誨傳承的探究與理論》項目獲甘肅省高檔教誨講授功效一等獎（2018）。有關“花兒”的研討，她曾出書的專著以下：

　　彭金章為開掘出土48枚回鶻文木活字及敦煌北區243座洞窟的考古開掘事情，做出了居功至偉的奉獻。自1900年6月22日莫高窟藏經洞發明以來，莫高窟北區就不斷被認定為敦煌藝術及敦煌考古的荒涼。但是，從1988年到1995年時期，這里被從頭發掘，連續出土了大批貴重的文物。完成這個嚴重發明的人就是敦煌研討院彭金章研討員。

　　積厚流光、內在廣博的天下級中國非遺及宓羲文明等，是中原文化的根源和民族文明的母體，它深深植根于中華民族的心靈深處，是新時期圓夢中華民族再起汗青歷程中可資鑒戒的文明資本。由宓羲而八卦、由八卦而《周易》的中華先民實際之大成，從中能夠分明看到我中原先民道啟鴻蒙、開天辟地的創史肉體；追新逐奇、不竭開辟的創業肉體；蓽路藍縷、自暴自棄的立異肉體；和朝乾夕惕、安不忘危的肉體風采；沖突轉化、時來運轉的辯證思想僧人節貴敬、調和開展的文明心思，這都是中華民族生生不息的壯大肉體力氣，可謂東方哲學辦法論系統的奠定性功效，是中原文化區分于其別人類文化的素質標記！

　　選入《電影》的清朝乾隆、嘉慶至光緒年間的皮影鈔本，此次在收拾整頓點校事情過程當中，克制了原官方鈔本首尾多有殘闋，紙頁破壞、紙面漫漶，異體字觸目皆是，字無定形、同音假借、音近假借、曲白不分、方言直錄、官方草書難以辨識等各種艱難，接納本來筆墨一一辨識錄入，然后按照劇目構造和劇情走向，分別場次，標點句讀，辨別曲白科目，認真甄辨錯訛的地方，考其本領，正文疑問，重復校正，用時兩年多終成此書。該書為讀者供給了皮電影汗青淵源、劇目濫觴與流布、題材內容、劇目特性、舞臺表演特性、藝人傳習狀況和文獻著錄等方面的豐碩質料。

　　彭金章（1937.11.01-2017.07.29，享年81歲），男，河北肅寧人，考古學家。1963年結業于北京大學汗青系考古專業。曾任敦煌研討院研討員、中國考古學會理事。彭金章的北區考古事情整整連續了八年，發明了一多量已往不為人知的遺址征象和十分主要的、十分貴重的文物，包羅48枚回鶻文木版活字、波斯銀幣，和大批的蒙文、藏文、回紇文的文書，有些文書以至是天下秘本。

　　剪紙藝術最具代表性的就是甘肅慶陽剪紙。慶陽位于陜甘寧三省交會地帶，闊別大都會，很少受外來文明打擊。慶陽剪紙是普遍盛行于西北地域的官方剪紙藝術情勢，汗青長久，獨具特征。慶陽剪紙取材品種繁多，內容豐碩多彩；表示伎倆靈敏，線條粗暴曠達；剪紙武藝純熟，氣勢派頭古拙樸實。慶陽剪紙的表示伎倆，有單色陽剪，套色陰剪；有兩者分離的染色陰陽剪；也有效折迭紙開剪的對稱剪、暗影剪、圖案剪。在多姿多態的線條設想上，慶陽剪紙還締造使用了梅斑紋、云勾紋、鋸齒紋、田禾紋、新月紋、水紋、斑紋等剪法。

　　柯楊傳授最主要的奉獻是向天下引見宣揚花兒。他經由過程歡迎來甘肅蓮花山考查采風的本國專家學者，經由過程指點本國研討生，經由過程屢次參與國際學術集會和撰寫花兒相干論文，體系片面地向外洋引見甘肅“洮岷花兒”，讓中國西北花兒及花兒學傳遍天下。1981年香港《文叢》第三期上刊載了他的采訪記《西北高原的一顆明珠甘肅蓮花山花兒會漫記》，1992年6月，他為《金星》雜志撰寫的《“花兒”研討在外洋》《“洮岷花兒”在港臺》兩篇文章，都比力具體地引見了花兒在外洋及港、臺研討的最新靜態及成績，惹起列國粹者的極大愛好。

　　此中，《維吾爾官方跳舞麥西來甫》一書是畢研潔傳授和周亮傳授合著的，獲得了2012年度蘭州大學中心高校根本科研營業專項資金項目標贊助，書中經由過程大批文獻材料和郊野查詢拜訪，梳理了新疆維吾爾官方跳舞藝術開展確當代文明布景，并剖析了維吾爾族麥西來甫的汗青變化、理想情況、當代社會代價和開展趨勢。長短遺項目“麥西來甫”庇護傳承車載斗量的貴重文獻。

　　柯楊所著《詩與歌的狂歡節花兒與花兒會之民風學研討》一書，2002年6月由甘肅群眾出書社出書刊行。2004年8月，該書榮獲由中國文聯和中國官方文藝家協會頒布的“第五屆中國官方文藝山花獎”。

　　互聯網消息信息效勞答應證編號:6212006002 ICP存案：隴ICP備17001500號 運營答應證編號：甘B2-20060006 播送電視節目建造運營答應證編號:(甘)字第079號增值電信營業答應證編號:甘B2__20120010

　　畢研潔，男，回族，山東濟南1961年3月生人。1982年7月結業于北京體育大學。退休前曾任蘭州大學西北民族體育文明研討所所長、傳授。蘭州大學鑄牢中華民族配合體認識研討培養基地特聘研討員。次要著作有：

　　八卦是中華先民理性思想和高度聰慧的結晶。中原7000年前宓羲創制的八卦圖最后是用來分時編年的，而在此根底上開展起來的廿四骨氣厥后卻大放異彩。所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽變革，實在指的就是四時輪番，它代表了事件孕育、開展、成熟和滅亡的天然紀律，報告眾人“變革易經八卦測生男女，才是永久穩定的紀律”這一素質！假如在八卦圖上持續往下切分，就可以很天然地從八卦圖上獲得廿四骨氣（見圖）。

　　《電影劇目清朝鈔本輯校（第一輯）》（以下簡稱《電影》），平裝全10冊，繁體豎排，260余萬字，2019年11月由甘肅群眾出書社出書刊行。該書為2018年國度古籍收拾整頓出書專項經費立項贊助項目，由蘭州大學文學院退休西席趙建新傳授、青年西席管弦配合點校編錄并編輯出書。書中共收錄清朝甘肅皮電影傳世劇目60種，此中不乏甘肅電影獨占的貴重劇目，是對甘肅皮電影劇目文獻的一次較大范圍的匯集收拾整頓，也是積年來對戲曲文獻停止匯集收拾整頓的著作中收錄隴影劇目最多的一部，在中國戲曲研討范疇具有主要的藝術代價、版本代價和學術意義。

　　在這里，降生了中國第一所自力獸醫學院國立獸醫學院；在這里，迎來了我國出名獸醫學家和教誨家盛彤笙師長教師；在這里，屹立著無數農大學子心目中的圣殿宓羲堂。

　　“二十四骨氣”是中國為天下農耕文化做出的獨占奉獻，是中國人獨占的對待宇宙萬物的唯心主義哲學思惟，是人類社會巨大的文化創舉！顛末多年的察看，中國前人終究找到理解開時節瓜代、六合紀律奧妙的鑰匙，他們將每輪光陰似箭、秋收冬藏的消費糊口周期舉動，描寫為太陽沿黃經軌道運轉一周的周年活動，即地球的公轉周期“年”，并將此活動軌跡分別為24等份，每等份為一個“骨氣”，統稱“二十四骨氣”（口語也用“廿四骨氣”）。廿四骨氣有用地指點著中原民族傳統農業消費和一樣平常糊口，是中國現代絢爛的天文歷法系統及其相干節慶民風舉動的主要構成部門，也是中華太古意味六合日月哲學看法的表現和反應，被眾人譽為“中國的第五大創造”。2006年5月20日，廿四骨氣經國務院核準列入第一批國度級非物資文明遺產名錄。2016年11月30日，中國“二十四骨氣”被正式列入結合國教科文構造人類非物資文明遺產代表作名錄。

　　步入20世紀80年月八卦海作品號，繼柯楊創作的《花兒溯源》1981年在《蘭州大學學報》上揭曉后，他前后撰寫揭曉了130余篇關于花兒及其他大眾文學的研討論文，對花兒的傳承和開展做出了主要奉獻。柯楊與雪犁合編的《花兒全集》(1980年)、《西北花兒精選》（1987年8月初版，青海群眾出書社，2012年7月第二版）等，在國表里惹起了必然的反應，也對將花兒推向天下起到了主要感化。任研討生導師后，他所指點的美國和德國兩名研討生以“花兒學”的長篇論文，別離得到印地安那大學和特里爾大學的博士和碩士學位。

　　柯楊前后揭曉古典詩詞創作100多首，于2006年8月榮獲中華詩詞協會首屆天下“勛績杯”詩詞大賽金獎，并獲勛績藝術門風譽稱呼。在國際學術交換方面，柯楊前后會見過美、韓、荷、德、意、法諸國，列席過量次國際學術集會，為中國官方文明走向天下做出了凸起奉獻。2001年5月，柯楊榮獲中國文學藝術界結合會頒布的采風功效獎；2007年6月，榮獲文明部非物資文明遺產庇護事情先輩小我私家獎。2013年受甘肅省委宣揚部之聘，任中原文化立異區學術平臺非物資文明遺產庇護傳承首席專家。