易經六十四卦圖片帶八卦有什么寓意2025年2月19日伏羲八卦方位

　　艾庭晰,平生古跡不詳,字雅堂,號漢安居士,四川內江人

　　艾庭晰,平生古跡不詳,字雅堂,號漢安居士,四川內江人。諸生,學問廣博,尤精于《易》,嘗耗數十年之力而成《艾氏易解》一書。另著有《孟子禹貢水道合考》《周官王制通考》《大學古本改本得失論》《尚書古文今文真偽辨》《巨細毛詩齊詩韓詩三詩沿流考》《年齡三傳同異結論》《廿四史人物泛論》等,然因有力排印,后皆散逸無存。

　　其詳細注解編制就是“每卦逐節釋其文義,六爻則首論其大概,繼析其層次,更錯綜以盡其變”。關于諸儒之說,“則先取諸儒講《易》之書,博覽而旁參之,繼乃諷誦白文,細味孔子之傳,而斷以己見。先賢之說,其有合者采之,其分歧者棄之”,從而“務求卦內無遺義,卦外無溢詞,言理則必到處能通,言象則必字字有著”。此書之成,系艾氏積數十年之久,乃其終生之血汗,他說:“予性喜讀《易》,迄今五十年矣,窮年累月,早坐夜思,每故意得,輒條記不忘,積久遂玉成冊,編削者數次。”又說:“予以青衿,勞勞半生,設帳資內,富隆四邑,日以課徒講學為事,約數十年乃成此編。”又其之定名,艾氏亦有闡明,其云:“朱子《格致傳》云:‘至于用力之久,而一旦豁然貫穿焉。’貫穿何可易言?予惟求其能串講,俾門門生一見了然,便于尋省體會罷了,因名之曰《易義串解》。”(以上所引皆《易義串解記略》)

　　是書今傳有清光緒間鉛印本,此本首頁印有“推十齋”,《泛論》卷末鈐有“雙流劉咸炘鑒泉藏書印”。劉咸炘(1896—1932),字鑒泉,號宥齋,書齋名曰“推十”,槐軒師長教師劉沅之孫,四川雙流人。其門第傳儒學,劉咸炘自幼承家學熏陶,從父兄授讀,博學多才,勤于著作,有《推十書》傳世。是此本乃經大學者劉咸炘所藏,可謂歷經名家,誠為善本。

　　其撰著之大旨,蕭氏自云:“竊以賢人讀《易》之法與朱子因時立教之說求之,乃知《易》殆為昔日用也。昔日五洲大通,為開拓來未有之奇局,新學倡興,邪說暴作,綱常隳棄,圣教將湮,賢人留此書,以隱持于絕續之際,將以輔君德,君子心,端治術,延教澤而培邦本,有能抉精心,闡微言,通其變,‘本隱以之顯’,奮乎二千余年之下,仰契一向之旨,用以匯群經之要樞,立萬世之極,則意在斯乎?意在斯乎?臣所為抱遺經,察時變,夙夜憂惶而不克不及己于言者也,敬著《易說》。”(《易說》卷上)故此書對經文不作章解句釋,而是多取《易經》中之主要文句,來推論每卦大義易經六十四卦圖片。其目標就在于改正弊端,辭取淺顯,藉經義以譏切時勢,倡議治法,因而與經生著作家所言有異。如釋“匪我求童蒙”,謂昔日書院之無轉機,皆我求童蒙之故;釋“武報酬于大君”,謂庚子之變,自履于危,等等,都是譏切時勢之論。又如釋《泰》卦“翩翩不富,以其鄰”,謂此意以清國債,為去否來泰之道,因倡議欲強國,須先清國債;釋《容》卦“保民無疆”,謂非變通差人不成,故臚列訓警之方;釋《蠱》卦“教思無量”,謂非推行書院不成,因條陳辦學之法,等等,都是倡議治法之論。故《續修四庫全書總目概要》言蕭氏此書“既舍象數不言,亦于義理分歧,徒摭拾《易》之一二字,以誹議時勢,闡揚政論,已極不妥”。以至書中更有荒唐荒誕者,如以“姤”字釋為女后,以隱寓武則天臨朝稱帝等,真可謂“直視《易經》同于符讖”。

　　馮世瀛(1792—1885),字壺川,別名雪樵,又自稱味有趣齋仆人,四川酉陽(今重慶市酉陽縣)人。世代書香,自幼勤學,博覽群籍,經史百家,了然于胸。清道光十一年(1831)舉人,官金堂訓導。著有《雪樵經解》《耕余瑣錄》《石經考辨》《兩晉南北合纂》《候蟲吟草》諸書,另編有《同治增修酉陽直隸州總志》。

　　此中《周易集解》凡5卷,所著大抵略當《周易》通論,所解多數為經中通義,或揭其要題,廣征眾解,別其同異,加以評析,但仍從前人成說占多數,不甚表示己意。如首論“周易名義”,即廣引鄭玄、孔穎達、虞翻、陸佃、洪邁、黃宗炎、毛奇齡諸家之說,從而以辨“周”“易”之名義。總而言之,其撰著大旨,是為便于士子臨場答問,用于科舉測驗,但其書“沿流溯源,辨疑析異,考索甚深,網羅甚備,移作初學治經之門路,固無不成”(《續修四庫全書總目概要》“經部”《雪樵經解》概要),故戴兆春為《雪樵經解》作序評之曰:“曩見東山雪樵所著經解,談論淹貫,斷制嚴謹,雖生差別時,然后先照映,皆無愧經生家言帶八卦有甚么寄意。”將此書與唐李國運《周易集解》等量齊觀,可謂知者。

　　是書前后無序跋,亦不著撰者名氏,惟卷前有上慈禧太后及光緒天子的奏書,論隱憂、大害、大法三事,開篇稱“具呈舉人蕭德驊”如此,故知為蕭氏所著。書凡高低二卷,卷上論《上經》,“首乾、坤,終坎、離,明六合陰陽之道體也,不容易者也,然變易在此中矣”。卷下論《下經》,“始咸、恒,終既濟、未濟,明人事陰陽之道用也,變易者也,然不容易在此中矣”易經六十四卦圖片。(上引見《易說》卷上)又末有《泛論》一卷。

　　《周易古本撰》乃姜國伊治《易》力作,為時人所垂青。據末卷《雜說》后云“大清光緒十有三年春仲春姜國伊撰”,《洪范九疇說》后云“大清光緒九年冬十月姜國伊撰”,和《雜卦》后云“住川省北門外十里王賈橋側近姜進士祠,板存”,知此書最晚蓋成于清光緒十三年(1887),并收于姜氏所刻《守中正齋叢書》中。

　　是書闡釋注疏,語多精煉帶八卦有甚么寄意。如《易說》云:“《周易》一書,皆言乎命正、性中、情和、才善也。當位正而健順,皆正也,皆命也。卦中、爻中、易中,皆中也,皆性也。全國之動,變通趣時,皆情也,兼三才而兩之。乾以易知,坤以簡能,皆才也,皆善也。”又如釋《乾卦》云:“合觀六合只一仁,自其行者謂之道,而兩儀立焉。”并進而引孔子之言而論曰:“子曰:‘大哉乾元,萬物質始,乃統天。’元者,仁體也,包羲、孔子所謂太極也。體,天以是統也。仁,生物也。天,大物也。仁道動而德大生也,故物莫先于天也。天道健行不息,仁也。大人純亦不已,仁也。仁者一也,天體之覺得萬物始,大人體之覺得全國尊。觀乾而知文序始乾之元矣。”云云等等,殊多可取。

　　《艾氏易解》,別名《易義串講》《周易串解》《易義串解》,《內江縣志》有著錄。其撰著啟事,艾庭晰《易義串解記略》自述云:“溯自成童就傅之年,母舅李松麓師長教師即授以《易》,講而苦不克不及貫。歸與父兄來去商訂,而一卦當中彖詞與爻詞不克不及貫,大象與小象不克不及貫,六爻當中上卦與下卦不克不及貫,此爻與彼爻不克不及貫。自來注《易》家,又祇逐字逐句分疏其理,未能合勘其義,故《易》之為書慌張幽渺,汪洋眾多,講者視為畏途,讀者置之不理。甚矣!易理之難貫也。且易者象也,象者像也,想像畫卦而成是書,非若他經實有義理可考。孔子說卦備言八卦之象,荀氏九家又得逸象三十六,可謂包羅無遺矣。而六十四卦中如載鬼張狐荒誕之象,為孔子、荀氏所不載者尚多。且屯卦三言乘馬,豐卦四言日中,漸卦六言鴻漸,求其逐個能貫,卒未易得,故古人創有掃象之說,而宋儒注遂易屏象不言。明蜀中來氏始以錯綜取象,難免游移將就之弊。甚矣!易象之難貫也易經六十四卦圖片。”蜀中學術,宋有“易學在蜀”之譽帶八卦有甚么寄意。自明以來,來知德以錯綜取象著《周易集注》,尤其后儒所祖。艾氏傳其鄉學,亦重來氏,然來氏言象而略乎理,以錯綜取象也有強為之辭,因而艾氏為貫穿易理、易象,遂“仿陳氏《傷寒淺注》之法,逐句逐節釋其文義,務使六十四卦三百八十四爻,其義皆可貫穿”(《勸讀易義說》),從而與來氏之說相互創造。

　　姜國伊所撰《周易古本撰》,皆以孔子為宗,后儒諸說一概不取,其于《目次》言及是書內容時就說:“《易》者,文王序卦也,孔子序卦傳也。是以國伊不敢復作序也。《象說》《易說》,宗孔子也。《八圖》,先人圣也。經二篇、傳十翼,古本也。附《洪范》,備《洛書》也。”翻檢全書,“子曰”“孔子云”亦到處可見。由此,足見姜氏撰著此書之目標,和其落款《周易古本撰》之啟事也。

　　姜國伊,生卒年不詳,字尹人,郫縣(今成都會郫都區)人。清光緒十二年(1886)舉人。姜氏自幼聰慧,發憤窮經,瀏覽漢唐宋儒,箋注傳訓,尤精于《易》。其所注經傳,系以經解經,一掃唐宋諸儒窠臼,兼綜條貫,到處有新解,條條有卓識,于經學、醫學、農學包羅萬象。論者謂其經學優于詩賦,詩賦優于文章,醫學則在經學、詩賦之間。王闿運主講尊經籍院時,姜國伊曾條舉《四書》疑義數十以問,王闿運亟稱之。一生著有《周易古本撰》《詩經思天真序傳》《大戴禮記副本》《年齡傳義》《孝經述》《大學古本述注》《中庸古本述注》《孟子外書》《孔子家語》《經說》等20余種著作,多支出《守中正齋叢書》中鐫版行世易經六十四卦圖片。還有《神農本經》《本經經釋》《脈經真本》《傷寒方經解》《姜氏醫學六種》等,支出《姜氏醫學叢書》。其時四川總督奎俊、學政張之洞將姜國伊著作呈給朝廷,并奏請奉官以資褒賞,光緒天子詔見大臣商量,成果諭旨特授五品章服,后姜氏卒于家。民國《郫縣志》有傳。

　　《周易集解》乃馮世瀛所著《雪樵經解》之一種。五經自漢唐以來,箋疏訓釋無慮數百家,紛繁多端,靡所折中,學者博采眾說,辨其異同,歸于至當,名曰經解。有清一代,崇尚經學,制藝而外,以之試士。為便于士子招考,馮世瀛遂作《經解》一書。《雪樵經解》是馮氏所論《易》《書》《詩》《年齡》《禮記》五經之作,其撰著顛末,馮世瀛《雪樵經解序》有云,初“因于眾說整齊處,輒撮其同異,以備忘記,閱十余年匯成《五經集解》一十五卷,已復增為二十卷,司訓金堂后,更聚集本朝諸名家經訓之足與前哲相創造者,為續集二十卷,附錄三卷。咸豐乙卯,乞假未諧,重取前后兩集,悉心校讎,去其游移,芟其繁復,間亦攙以愚見,而都為一編,共成三十三卷”易經六十四卦圖片。是馮世瀛先撰成《五經集解》15卷,繼而增為20卷,后又成續集20卷、附錄3卷,最初乃定為33卷,總而名曰《雪樵經解》。

　　蕭德驊,生卒年不詳,字滌凡,四川富順人。清光緒十七年(1891)與其兄蕭德驄同中辛卯科舉人,為附貢生,任陜西候補知縣。清末出名易學家、史學家,著有《易說》《民國治法大目標》,暮年又到場編纂民國《富順縣志》。

　　劉咸炘《蜀學論》嘗言:“學在六藝,經首三圣,《大易》之傳,蜀為特盛。”巴蜀《易》學積厚流光,自漢迄清,名家輩出,如劉咸炘所舉商瞿帶八卦有甚么寄意、趙賓、嚴遵、任安、景鸞、衛元嵩、李國運、譙定、馮時行、張行成、房審權、來知德等,皆《易》學史上之名士。除此以外,另有晉之王長文,宋之龍昌期、蘇軾、張浚、張栻、李心傳、魏了翁,元之黃澤、王申子、趙采,明之楊慎、熊過,清之李調元、劉沅、何志高、楊國楨、姜國伊、馮世瀛、艾庭晰、蕭德驊等等,故宋程頤有“易學在蜀”之譽,劉咸炘也比之“詩之有唐”。本文即以清朝巴蜀《易》學文獻為主,略舉幾種,以見其《易》學成績之一斑。

　　是書今傳有清光緒三十一年(1905)四川官書局鉛字付梓本,此本共四卷首一卷末一卷,扉頁正面題書名“艾氏易解”,后背書版刻“光緒三十一年乙巳夏蒲月成都官報書局付梓”,厥后順次為《目次》,吳郁生、鄭沅、錫良、許涵度、馮煦、榮麟、彭泰士、楊增輝、武肇齡諸家序,和《易義串解記略》《易義泛論高低篇》《易例泛論》《例言》《勸讀易義說》。注釋4卷,前二卷解上經,后二卷解下經。后為末卷,順次是《系辭高低傳》《說卦傳》《白話》《序卦高低傳》《雜卦傳》。其串解序次是:“先祇有六十四卦解,繼因學使吳公之批,然后作《系辭》等篇。又因彭、楊二公之諭,然后作《例言》諸條。又因臬憲馮公之言,然后作《泛論》二篇。諸正人相互成全,《易義》始睹完書。”(《勸讀易義說》)

　　是書民國《郫縣志》卷5《藝文》有著錄,題“周易古本撰”,為四本,署姜國伊撰。今清同治光緒間刻《守中正齋叢書》收錄有此書,然扉頁、版心未見其切當落款,只是目次標注有“周易十二卷附二卷,姜國伊撰”。書凡12卷,又首1卷,為《象說》《易說》《八圖》,末1卷,為《雜說》,并附《洪范九疇說》。注釋12卷,順次為《周易上篇》《周易下篇》《彖上傳》《彖下傳》《象上傳》《象下傳》《系辭上傳》《系辭下傳》《白話傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。此中于首卷《八圖》,姜氏云:“八圖者,包羲、文王作也,尊之故尚之。有《圖說》,均列首卷中。”所列八圖,別離為《河圖》《洛書》《宓羲八卦序次圖》《宓羲八卦方位圖》《宓羲六十四卦序次圖》《宓羲六十四卦方位圖》《文王八卦序次圖》《文王八卦方位圖》,圖后皆有說,可謂圖文并茂,十分直觀。

　　書成以后,學者評價甚高,如長沙鄭沅評曰:“艾君雅堂撰《易義串解》一書,萃諸精義成一家言,且能發前人所未盡而改正其錯誤,使圣經晦而復明,其存心亦良苦矣。雖鉤深致遠而大白易曉,無子云通俗之態,屯難的地方。”金壇馮煦評曰:“此編洞微燭幽,依于理道,不墜漢之秘緯,兼綜象數,亦不涉晉之空口說,信足補來氏之闕,以昌蜀學浮湛簿領。”長洲彭泰士也說:“是編博采眾說,公道、象、數而一向,義必浮躁,理必透宗,不單津梁后學,直已洩盡苞符。”蒙自楊增輝又詳細評其注講解:“艾君著《易義串解》一書,得力在承、乘、比、應四字。……其書首二卷解《周易》諸卦,博而能要。……第三卷解《系辭》等篇,簡而能賅。”云云等等,足見艾氏此書所解之度越先哲處。

　　《雪樵經解》初刻于清同治八年(1869),惜原版漫漶,而魯魚亥豕不成勝記。清光緒十一年(1885),慈水馮祖憲重加訂正,縮成小本,創鑄錫版,印饗藝林。爾后,《雪樵經解》傳版甚多,如清光緒十一年耕余樓刻本、清光緒十一年馮氏辨齋鉛印本、清光緒十二年上海點石齋石印本、清光緒十五年邗江晉銅古齋鉛印本、清光緒十六年上海廣百宋齋鉛印本等。《周易集解》誠馮氏《雪樵經解》中解《易經》《書經》《詩經》《年齡》《禮記》之一種也。