八卦太極圖的含義八卦陰陽屬性圖八卦符號輸入法

　　其一，當代太極圖用口角色代表陰陽

　　其一，當代太極圖用口角色代表陰陽。原始太極圖表達陰陽的辦法明顯與當代口角陰陽魚表達辦法紛歧樣，前人有他的聰慧和辦法。他們表達陽極部門一種是在一半圓的核心描寫放射線，像太陽放射光輝一樣，表達是陽，而朋分線的另外一半沒有放射線，表達為陰，令人一眼就直觀地分清陰陽兩部門。次要圖形在南召縣石門鄉石柱寺村、桑園村和夢山之頂。另外一種表達陰陽辦法，是在朋分線的一邊刻上圓形爻窩，一邊刻上方形爻窩，用天圓處所，表達陰陽部門，一看便分清了陰和陽。次要圖形在南召縣石門鄉小石廟村龍形圖形（見圖四），龍的下方用四方形爻窩暗示地。

　　(二)石柱寺山體的天然形狀是發生太極圖的原版對照？馬克思唯物觀以為，有了客觀存在的事物，才氣發生思惟文明。南召“巖石文”中的太極圖是太古期間人們察看天然征象而總結出來的。太古人類為保存和大天然卑劣的情況做著不懈奮斗，也對日月星斗，山水大地，草木鳥獸等各類天然征象和天然情況與人的干系不竭地探究考慮。南召縣和鴨河工區交界一帶，恰是上前人類次要舉動地區。這個處所是伏牛山的深山向淺山和丘陵過渡地域，山不太高，但峰巒升沉多變，溝壑縱橫，山脈走向升沉，遷移轉變，變革。近景是勢，遠景是形，勢住于外，形住于內。山脈，溝壑的走向，地形，地貌，和六合的交合和男女的生殖交合，陰陽的轉換交合。啟迪著太古人類對陰陽實際用繪圖來表達。最受啟示的是南召縣石門鄉石柱寺山的天然地形，更像是一幅天盤、地皮、人盤的天然沙盤（見圖九）。你若有愛好，站在石柱寺的山頭上，仰觀上天，天似穹隆，俯察大地，一馬平川。轉一圈放眼環注周圍，是一個發白的圓形六合毗連線，呈一個紅色的圓（第一個圓）。再收一下眼瞼環顧周圍，看到的是環繞石柱寺一圈的小山頭八卦標記輸入法，這些小山頭，根本連結與石柱寺山等間隔。山頭山林疊嶂，遠觀如黛，呈一個黛色的圓（第二個圓）。再看腳下的石柱山，也是一個近似圓的柱狀山體（第三個圓）。最外邊紅色的天涯圓代表天，黛色的圓代表的是地，而石柱山則代表人，人在六合中間。視覺從遠方拉到腳下組成了平面的，壯觀的天然三盤圓的圖形。祖先們看到石柱寺山天然構成的三個圓的形狀，就開端考慮天、地、人之間的干系，三個圓盤就成了代表天、地、人的圖例。

　　甚么是太極圖呢？太極圖被稱為“中華第一圖”，是陰陽倫理范式的標記標識，用圖式深入地涵蓋了陰陽并艱深的聲張著宇宙萬物的構造編制。太極圖形是用于表達太極思惟及內在的。

　　“龍”來源于新石器時期晚期，距今很多于8000年。（遼寧阜新查海原始村子遺址出土的“龍形雕塑”，考古學家定位距今約8000年，做生意、周，至秦漢，“龍”根本成形）“龍”是干甚么的，前人把“龍”算作神物、瑞獸、靈物，并且變革無常；把“龍”算作是海、河、水的王；把“龍”算作是上古帝王們特別的坐騎，把“龍”算作是帝王統治的化身，直至“龍”圖案成為皇家的專利。

　　任何一個事物的呈現都有發生的汗青布景和發生的泉源，任何一種文明的開展，都是一個不竭擔當，交融立異的歷程，所謂“無古不成今”。后一代的文明征象是在前一代的文明根底上開展而成的。太古期間的太極圖使我們理解了太極文明的演變歷程，經由過程它的原貌能找到史前前人對天下宇宙的了解和表達，因而，我們以為太極文明的泉源能夠就在南陽“巖石文”中。

　　“太極圖”的內在艱深，王錫玉師長教師著《古太極八卦的天極安在》書中寫道：“古太極八卦圖是宇宙數實際，宇宙物實際，宇宙心理論的最高結晶。”太古太極圖是中原文化天然科學實際系統的奠定石，是原始的太極陰陽實際的初始化。南陽“巖石文”中的太極圖保留至今是非常稀有的，五六千年前的智者必定在獸皮、地上沒少畫圖，但均保留不下來，他們動用世人之力，用王的號令，在沒有任何金屬東西的狀況下，把文明功效磨刻在巖石上，給先人留下了文明的暗碼，留下了穿越時空的影象。六合輪回幾千年，巖石上的標記有的風化，有的天然陷落，能保留至今的，是名副實在的國寶。

　　據考古學家揣度，新石器晚期時期，有部落領袖大概王呈現，就有差別社會階級，有了統治與被統治的征象發作。一個領袖大概一個王，必有讓人服氣的本事，除本身驍勇無敵，另有高度的聰慧和思惟。他要找到為王所用的實際，建立一面大旗。闡發南陽“巖石文”中的太極圖，就可以得知太極實際是為王的統治而發生的實際和大旗。

　　太極圖用一個圓暗示陰陽皆在此中，以一條S形曲線分為兩部門，每部門其形似魚，此中玄色部門為陰,故稱陰魚；紅色部門為陽，故稱陽魚。陰陽魚互糾，暗示陰陽相依而不相離，以反應宇宙天下陰陽單方的活動變革紀律。

　　南陽市鴨河工區和南召縣石門鄉相鄰，這一帶是深山區向淺山區再到丘陵地域的過渡地帶，“巖石文”就散布在這一帶的幾十座小石頭山上。這些山頭海拔高度在180米到300米之間，山頭相連、溝壑相通，太極圖呈現的山頭上也發明有麋集的“巖石文”爻窩和各類圖形標記和生殖崇敬的原型什物。白振國、張長運、藍玉獻、張開國、藍成云、鄭毅等人在對鴨河工區、南召縣石門鄉的巖石文考查時，發明了多處磨刻的太古太極圖，現將此中九處引見以下。

　　在柳樹溝村發明的第一幅太極圖西南約70米的斜坡巖石上，呈現第二幅石刻太極圖。這幅太極圖經緯度和第一幅太極圖一樣，但海拔高度為170米，比第一幅低了10米。在一塊傾斜約20°的石板上，野生磨刻了一個圓，圓的半徑為1.25米，圓的中心有朋分線米。圓的中間磨刻一扁形的爻窩。朋分線的西北方向半圓的核心，有十多條放射線，較著標示這部門半圓為陽，另外一半圓為陰（見圖二）。

　　南陽“巖石文”的諸多發明，黃山遺址的考古，南陽“不見冢”答案的行將揭開……南陽太古文化昭著于世，是文明之福，是南陰文化興起的先聲。

　　南陽“巖石文”是太古祖先們布滿著聰慧的思惟文明功效和肉體文化的集合表現，是在沒有金屬東西的時期，操縱磨制、火燒等方法在石頭上留下的“天書”，用標記的意味性和爻窩組合的數位性承載他們的思惟。由白振國師長教師率領的中國先秦史學會古文化庇護與研討中間團隊發明它，試讀它。“巖石文”的面紗正在撩開，就如白居易《長恨歌》中說的“養在深閨人未識/生成麗質難自棄/一朝選在君王側/回眸一笑百媚生……”

　　南陽“巖石文”、黃山遺址、“不見冢”大墓群等一系列承載著中漢文化探源嚴重信息和實證的發明、開掘和研討，我們用奇異、奧秘、崇高來描述，應名副實在、當之無愧。

　　南陽“巖石文”的斷代是件艱難的事，但經由過程對考古發明的泥陶爻窩，對生殖崇敬年月的闡發判定，專家們揣度有5000年至10000年的汗青。現存的地上文物和公開文物均指向太古的先民們，在革新天然、察看天然中，考慮著人與天然的干系，獲得了“人法地，地法天，天法道，道法天然”的思惟，構成了“易”的中心陰陽哲學思惟，并繪圖暗示。宓羲氏一劃開六合，繪圖歸納八卦。南陽“巖石文”的太極圖，能夠就是宓羲氏親力親為的成果，也能夠就是宓羲氏率領最智的圣人所創的出色作品。

　　其三，原始太極圖中的魚眼與當代太極圖的魚眼內在已發作了變革。原始太極圖中的魚眼（爻窩）是用以暗示陰陽極的，有圓的、有方的，圓暗示陽（天），方暗示陰（地）。如南召縣石門鄉小石廟的太極圖。另有在統一個圖中，有大（爻窩）有小（爻窩）。大爻窩暗示陽，陽也可表達為天，天比地大。小爻窩就是陰，就是地，地比天小，如鴨河工區柳樹溝的第一幅太極圖。另有的石刻太極圖只要一個魚眼標記，如柳樹溝第二幅太極圖，黑石寨和下潘溝沒有魚眼標記，用“鉞”形代表了魚眼，暗示天、地、人三個陰陽極的互化干系。如今太極圖中魚眼表達陰中有陽，陽中有陰，一黑一白，巨細一樣。當代太極圖的魚眼是從太古太極圖中一圓（天），一方（地）演化而成的。

　　口角分離的處所用“S”曲線暗示陰陽相合或陰陽氣運的界線。它不只分隔了陰陽，也是宇宙萬物停止太極活動留下的永久軌跡。曲直折向前的，也是陰陽相互轉化的宏大能量和動力，也是宇宙萬物陰陽互生互化的遍及紀律。

　　南召縣石門鄉石柱寺的石柱山，海拔高度230米，位于北緯33°18′17″，東經112°18′60″。山體根本呈圓柱形，直徑100米閣下，山頂下風化的石灰巖一塊挨著一塊，奇巖怪石似人似獸，巧奪天工，活靈活現，真乃靈秀之山。這里的許多石塊上有野生磨刻的陳跡，并有差別的爻窩圓形標記，密布在外形差別的巖石上。山頂偏東南有一塊突出的三角形巖石（見圖三），高3.5米，底寬5.8米，正面向東南128°。三角巖石的正面，磨刻一太極圖，呈圓形，半徑45厘米，中心有一道稍蜿蜒的“S”線，把圖分紅陰陽兩部門。上部門一個魚眼爻窩，圓形，代表太陽（天），為陽極，下部門一個魚眼爻窩，代表大地，為陰極。奇異的是陽極部分內部無數條放射線，應是代表放射著的光輝，放射的光輝線厘米。陰極部門沒有放射線。

　　這幅太極圖內在極端豐碩，又有特征。其一，用龍的形象作為“S”朋分線，分別陰陽。其二，有四個魚眼，意味六合兩個太極清濁互到達最好形態，清氣不克不及有限上升，濁氣也不克不及有限下沉，到了龍的形態就是開天辟地勝利了。其三，有兩條朋分線，一條呈“S”狀，一條呈直線，而直線偏重形貌濁氣下沉，清氣上升的全歷程，表達天、地、人之間的紀律八卦標記輸入法。

　　其二，原始太極圖中的朋分線也是多樣性，有直的，如鴨河工區柳樹溝村太極圖。有略微蜿蜒的，如南召縣石柱寺山的太極圖。有呈“S”狀的，如南召縣石門鄉小石廟村的“龍”朋分線，和夢山之頂的太極圖朋分線。另有無朋分線，如南召縣石門鄉桑園村的小太極圖，次要用放射線暗示陰陽。

　　鴨河工區黑石寨和下潘溝石刻平面三盤太極圖圓點的處所，顯現出一個很深的“鉞”形的爻窩（見圖四部分），居天、地八卦標記輸入法、人三盤正中，代表著把握六合人的是王，明白六合人性的是王，訂定六合人端方的是王，王權是不成進犯的。石刻太極圖把“鉞”“龍”交融在一同，是“王”的意味，表現的是其時最高統治意志；太極文明代表王權思惟、諸侯部落配合服從的剛性左券法例。人與天然是一個團體，全國是一個團體，六合人互相聯系關系，互相交融而且有辨別有內涵紀律，這些天然認知構成了太極思惟，而太極思惟又更進一步促進和增強其時的社會前進，同時成立起牢不成破的個人觀。管理全國的根本準繩就被建立起來，全國得以有用管理到達政通人和。在冗長的汗青理論中，王，會盡心盡力推行這類思惟并構造最有聰慧的人把辦理社會的聰慧保留起來，為了擴展它的影響而不吝動用天下之力，磨刻在巖石之上予以傳承。

　　鴨河工區夢山，海拔290米，位于北緯33°19′18″，東經112°30′32″，是周遭幾十千米最高的小山，孤峰兀立，山壁峻峭，山上建有祖師廟。山頂上宏大的巖石凹凸不服，一塊疊壓著一塊，形態萬千。另有兩塊巨石疊加，構成三角的中心似屋子的空間。每塊巨石均有野生磨制的差別爻窩。最大的圓形爻窩直徑有40厘米。在山頂最高端一塊呈45°斜立的巨石，長10.2米，厚4米，高1.6米，西北東南朝向，東高西低，上粗下細，像一條瀑布掛在山頂。巨石西南朝向的斷面上，磨刻了一幅太極圖（見圖八），呈卵形，圓的直徑0.5米～0.6米之間。圖中一道蜿蜒的朋分線把圓分紅陰陽兩部門。圓的核心有部門放射線厘米之間，暗示著太極陽極部門。

　　細看南召縣石門鄉小石廟鄉的太極圖，磨刻在一塊整板的巖石面上（見前文引見）。貫穿陰陽之間的恰是一條龍的形象，《河南日報》2020年4月29日刊發的《南陽“巖石文”（巖畫）中發明“太極龍”》一文中，把龍的用處注釋的非常明晰。對這條太極龍已做到具體闡明。本來龍就是太極圖中的“S”線。為何“S”線就是龍呢？由于“S”線不只是陰陽分界限，更是陰陽轉化的能量、紐帶、法例和動力。這幅太極圖上邊為天（陽），上面為地（陰），“S”線的龍，頭伸向天內，頭內另有甲骨文“氣”字，尾呈魚尾狀，潛于大地之下。龍身如一道閃電通天上天，催生大雨泄入大地；龍身電閃雷鳴，這類動力能量相同六合之間。因而，讓“龍”代表陰陽交流能量“S”線，最合適了。而電閃必雷鳴，隆隆之聲響徹六合，人們天然地把“S”線標記喚作“隆”，厥后演變對“隆”呼喚的聲音，音同而字異的寫成“龍”。

　　天、地、人之三者互聯、互化干系的模子圖示，就磨刻在離石柱寺只要幾千米的鴨河工區黑石寨的一塊巖石上三個圓盤太極圖上（見圖四）、下潘溝的山坡上三個圓盤（見圖五），這兩幅差別山頭上呈現的磨刻為有鴻溝的圓形，并磨刻成平面的、疊加的三層，底層代表天（陽）、中心層代表地（陰）、上層代表人，中心有野生磨制“鉞”形爻窩（見圖四部分），貫串三個盤。姑蘇易商文明學者藍玉獻師長教師解讀有三層意義。其一，代表天、地、人是可以貫串一同的，代表天人合一的思惟。也闡明天道、隧道與人是相通的。其二，爻窩呈上圓下方，圓代表規，方代表矩，就是端方、法例、原理、紀律。以示天、地、人都有劃定規矩，紀律。其三，呈“鉞”外形，考古學家以為“鉞”代表王八卦標記輸入法，領袖。王代表六合，替天行道，主宰人世統統。石柱寺山的天然山列地形與黑石寨、下潘溝的平面三盤太極圖是統一形式的切換，有殊途同歸之理。差別的是黑石寨、下潘溝平面太極圖三盤是磨制成的，而石柱山的三盤是巧奪天工大天然構成的。

　　位于南召縣石門鄉桑園村連綴的山中，一座座小山包嚴密相連。在一個小山包的山腳下，海拔230米，北緯33°69′2″，東經11°29′19″的處所，一塊伶仃的大石，高2.6米，底部3.2米，上部4.6米，上寬下窄呈扇形，厚度4.4米，正面朝西北東南向（見圖七）。頂部呈雙方高中心低刻滿了爻窩。在東北方向巖石側面，磨刻一幅太極圖。太極圖細看是兩幅套刻在一同，外邊大的半徑18厘米，套在里邊的小太極，半徑6厘米，配合點是外邊大的圖和里邊小的圖均有放射線。放射線均呈半圓，放射線是光輝部門，代表陽極，沒有光輝部門是陰極。外圓太極圖的陽極部門，對應的是里邊小太極圖的陰極部門，里邊小太極的陽極部門對應外太極的陰極部門。這幅太極圖是發明的九幅太極圖最小的一個，但仍舊有其獨到的特別內在。

　　太極圖口角兩部門都有一個畫在魚形頭部的小圓（又稱魚眼）。此中紅色一邊的小圓呈玄色，玄色一邊小圓呈紅色。白意味陽，黑意味陰，以示陰中有陽，陽中有陰。

　　《三字經》：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳。”“連山易”和“歸藏易”歷代文籍鮮有紀錄。夏商期間是“歸藏易”，炎黃從前是“連山易”，石刻太極圖就是“連山易”時期。（此前，學術界以為“連山易”已失傳）“連山”初見于《周禮春官宗伯·大卜》，據傳為盤古開六合后第一代君主天皇氏所創。誰人時期沒有翰墨紙硯，只能在獸皮、樹皮和巖石上作畫，傳播至今的只能是巖石上的作品。向來學界以為“連山易”是以艮卦開端，如山之連綴，故名連山。讓我們看看存在“巖石文”的南召石門鄉、鴨河工區的幾十座山頭，均連綴在一同，升沉不竭，山頭巖石上那些爻窩有大有小，有單有排，那些太極圖散布在一個個山頭之上，都在表達著它的思惟，表達著陰陽“易”的豐碩內容。以是“連山易”沒失傳，只是人們沒找到，它固執的性命力彰顯在南陽的巖石之上，它等著我們的破解。從南陽發明的互相聯系關系的太極圖來看，這類山山相連承載文化的情勢能否就是“連山”呢？這些什物證據正在翻開太古太極思想的機密，周當前對易的誤讀、曲解，都無望在將來南陽“巖石文”的深化解讀中得以改正。

　　太極圖在現代文獻中有許多圖形，但都叫太極圖。常見的是陰陽魚圖形，另有五層圖形，空心圓圖形，口角半圓圖形。圖形另有差別的稱號，如陰陽魚太極圖先期稱為“天賦圖”“河圖”“天賦天然河圖”“古太極圖”等。五層太極圖又稱“無極圖”“太極順逆圖”“太極順生圖”“丹道逆生圖”等。對太極圖的來源，有多種說法，研討者的考慮定位差別，視角差別，結論也差別。太極圖的來源應是先有太極陰陽之學，后有反應太極學說的圖形標記，源起于上古，是太古時對陰陽學說的研討由淺入深逐步開展和演化的成果。差別時期呈現的太極圖形是對男女、牝牡、日月、六合等人體征象、生物征象、天然征象逐步表現出“陰陽”觀點的圖形表示。《易》講：“六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相惜。”太極圖大抵分為兩種，一是層選式太極圖。層選式太極圖有多重形式，最出名的是宋朝陰陽學家周敦頤在宋代道人陳摶（自號扶搖子八卦陰陽屬性圖，眾人稱陳摶老祖）的無極圖根底上開展成的三層太極圖。二是雙魚式太極圖。雙魚式太極圖就是口角（陰陽）互糾的圖形，陰陽相合。口角互糾不分，暗示陰中有陽，陽中有陰，奇妙地配以“天賦八卦”，分明地看出陰陽冗長的歷程，反應著陰陽造化天然之妙，提醒了六合變革的紀律，包含著深入的哲理。“陰陽魚太極圖”是明初時趙攝謙所作，至今已傳遍天下。用一副簡樸的圖形，把高深的原理籠統地歸納綜合出來，可謂“大道至簡”。

　　“巖石文”的標記圖案充滿了南陽地區多縣、區的山中巖石上，內容豐碩，內在艱深。此中，在環繞鴨河工區夢山、南召縣石門鄉一帶周遭幾十平方千米的山頭上，發明多處原始太極圖，本文針對此予以試讀。

　　夢山之頂有很多的石刻太極圖形呈現，因年月長遠，巖石風化陷落，許多圖形破毀，個體保留下來實屬不容易。在第一幅完好的石刻太極圖向西約30米的處所，一塊大巖石長5.65米，高2.2米，北部側面上保留了半個石刻太極圖。雖因巖石下部陷落破壞一部門，但太極圖的半圓線、朋分線、放射線均好，仍具有太極圖形的要素特性。朋分線根放射線朝上，最長的一根放射線米。放射線對應的半圓是太極陽極部門。

　　鴨河工區與南召縣石門鄉交界的黑石寨村小學后邊，一座不太峻峭的山頭，海拔200米，位于北緯33°17′46″，東經112°30′55″，幾百平方米散布著十多塊巖石，每塊巖石上均有差別的爻窩布列，另有許多“△”形，和一排五個半圓爻窩、線條等標記，和相似甲骨文的“易”“中”等字形。山頭一塊大巖石的東部，一塊約15平方米的平坦巖石上，顯現一個野生磨刻的三層圓盤太極圖（見圖四）。第一層，也是最低的一層圓盤，半徑為2.86米；第二層中心一個圓盤，半徑為1.45米；第三層是最高的一層圓盤，位于第二圓盤正中心，野生磨制成一個凸出的圓盤，成平面狀，與第二層的高度是10厘米，圓的半徑為30厘米。第一層、第二層上有朋分線，偏東北、西南走向。姑蘇易商文明學者藍玉獻師長教師解讀，最下邊一層最大的圓，代表著天，中心一層代表著地，最上面一層平面的圓，代表著人。人在六合當中。三個圓疊減輕合，代表天人合一的思惟。奇異的是最上邊凸出的圓的正中心，即圓心地位，磨制一個很大的呈“鉞”形的爻窩。

　　一幅太極圖形非常簡樸，它有圓形、朋分線、陰陽兩部門、魚眼等五個要素構成，每一個要素標記均表達了必然的內在。明天我們看到的陰陽魚太極圖是從太古石刻太極圖傳承下來的，比照一下有些標記正發作歸納變革。

　　南陽石刻太極圖和許多“巖石文”、巖畫伴生在一同，據巖畫協會專家揣度在舊石器時期新石器時期，到夏、商、周時期均有。南陽石刻太極圖的多樣性次要緣故原由是，它不是發生在統一個期間，因此圖形差別。前人是從深山、淺山、丘陵再到平原如許一個遷移道路，筆者以為鴨河工區夢山和南召縣石門鄉桑園村的太極圖汗青更加長久，而鴨河工區柳樹溝的太極圖處在丘陵地區，工夫能夠較晚。工夫差別反響在太極圖上是較著的，是一種傳承干系。有待專家學者進一步研討和闡發。

　　其四，原始太極圖的圓和當代太極圖中的圓也有區分。當代太極圖是尺度的圓形，半徑不異。南陽“巖石文”中九幅陳腐的太極圖有圓形的，有卵形的。

　　太極是甚么呢？太極是中國現代哲學用以闡明天下根源的范圍。太極一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在太極之下而不為深；天賦地而不為久；擅長上古而不為老。”《易傳》上講：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”太，即大；極，指止境，頂點。物極則變，變則化，以是變革之源是太極。太極的實在寄義是指事物存在與活動的機理，以旋機為活動情勢，以圓融為活動品格。宋代陰陽學家周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極則靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根八卦陰陽屬性圖，分陰分陽，兩儀立焉。”能夠了解為太極是陰陽二氣合一的實體，此實體本身具有活動的天性和變革紀律，且寓于六合萬物當中。統統征象都是此陰陽同一體的差別表示情勢。道家普通以為太極是最原始的次序形態，呈現于陰陽未分的渾沌期間（稱為天極）以后，然后構成萬物（宇宙）的根源。

　　“巖石文”的太極龍，為我們注釋太極圖供給了三個新的考慮。其一，龍不是人們形貌的瑞獸，是前人畫太極圖暗示用的標記。其二，原始太極圖的“S”線用“龍”暗示，“龍”的上天上天之能量隱喻了陰陽之轉化。其三，宇宙是個能量的天下。“S”線不是靜態的一種平分線，而是一種宏大能量的代表標記。

　　“巖石文”太極圖呈現的地區，巖石上均有磨刻的“”形標記。《說文》曰：“鉞，大斧也，一斧天戎。”《書·碩命》曰：“鉞，鉞同兵類，脫胎斧。大者鉞，小者鋮。一人冕執鉞，一人執鋮。”《史記》紀錄的“刀兵”上記敘“君王用鉞意味智囊批示權”考古學家揣度“持玉鉞者為王為領袖”。可見，“”標記就是鉞，脫胎于勞動東西斧頭。舊石器時期就有了石斧，是勞動東西，也是兵戈的兵器。由于它上面為半圓，上面是半方，圓為規，方為矩，又演化為端方的標記。圓也代表天（陽），方也代表地（陰），同樣成了代表六合的標記。鉞“”具有崇高的意味感化，天然演化為王權的意味，王權或領袖的公用標記。南召縣石門鄉石柱寺山一塊大巖石上磨刻有兩米多高的凹狀“”，揣度是“王”繼位宣誓的處所。鴨河工區大石廟有石屋，中間的巖石上磨刻有兩個兩米多高的凹狀“”，揣度為“王”參議全國大事的處所。能夠必定地說，南陽“巖石文”中呈現的“”就是王權的公用標記。距此不遠南陽黃山仰韶文明期間發掘出的大王墓，“大王”手摯的就是“玉鉞”。南陽“巖石文”呈現的處所許多都有“鉞”的標記石刻，闡明這些處所均是“王”的范疇，王的指令和舉動。進入封建社會，“鉞”仍舊闡揚著崇高的權利和意味意義。后，又演化為天子展示皇室威儀的禮器。再以后，“鉞”又演化為天子公用儀仗器具，又叫“金爪”。

　　鴨河工區下潘溝村位于北緯33°19′14″，東經112°31′54″，海拔180米的一個山坡上長滿了柞樹，上面是鴨河水庫的一個庫岔，庫岔約80米寬，水流明澈，山頭環繞糾纏起來像一條絲帶在飄蕩，山凈水秀，風景素凈。在離水面70米高的山坡上，一大塊傾斜的巖石上面，是野生磨出的一個平面，平面上磨刻了三盤外形的太極圖（見圖五）。這幅太極圖相似于上文交接的黑石寨村的太極圖。差別的是黑石寨太極圖第三層圓是平面的，此太極圖第三層是平面的。第一層大圓盤半徑1.25米，第二層圓盤半徑0.7米，第三層小圓盤半徑0.28米。三個圓盤三個圓環套在一同八卦陰陽屬性圖。三個圓盤正中圓心的地位，磨刻一個呈“”形的爻窩。“”形爻窩長20厘米，寬17厘米，深約15厘米。三個圓盤中心，有一個磨刻的朋分線，呈東北、西南走向，長2.5米。這幅太極圖的第一層圓代表天，第二層圓代表地，第三層圓是代表人。中心“”形爻窩，代表了利用天、地和人權的“王”。

　　之前，史學家不斷以為最早的太極圖發生于宋朝，四川青城山巖石上的太極圖就是宋朝的。趙攝謙所做的“陰陽魚太極圖”傳播至今，也是明代的。而南陽“巖石文”中所畫的太極圖，或許會改動史學家的定論。它們起碼發生于史前5000年前，應是太極圖之原貌，是太極圖之母；這里大概就是太極草創地。

　　鴨河工區柳樹溝村位于皇路店鎮的西南方八卦標記輸入法，丘陵地貌升沉的崗巒上，很多處所有巖石暴露。在海拔180米，北緯33°14′52″，東經112°36′17″的崗坡頂上，十多處暴露的巖石分離在300多平方米內，每處巖石上面均有差別的爻窩和線條。崗頂偏東南斜坡上，一大塊暴露巖石上有野生磨刻的圓的太極圖形(見圖一)。磨刻線米，在中心偏東北、西南走向有一條直的朋分線，把圓分紅陰陽兩部門，意味六合兩個太極疊加交互的形態。朋分線的雙方各有一個圓形爻窩，位于正東正西，兩個爻窩間隔2.8米。很明顯，兩個爻窩是陰陽的魚眼，（注：太古期間不叫魚眼，為了便于了解，本文按如今說法稱之為魚眼）整幅太極圖刻在有傾斜度的慢坡上。上部門（高）代表著陽，下部門（低）代表著陰，表示濁氣降落，清氣上升之意。

　　南召縣石門鄉小石廟村與鴨河工區統領的處所只是溝壑之隔。這個處所恰是“巖石文”麋集地區，一個小山頭連著一個小山頭，各個山頭均有“巖石文”。位于大石廟和小石廟之間的一個山頭偏東北方向（海拔220米，北緯33°18′37″，東經112°31′15″），在一塊較大的平面巖石上面，野生磨刻一幅太極圖（見圖六）。太極圖圓的邊緣是磨制而成，三面呈平面狀。呈卵形，工具直徑長5.7米，南北直徑長4.1米。有兩條朋分線，南北之間有直的朋分線，工具之間是用一條“龍”形線為朋分線。奇異的是這條龍形“S”線，龍身似蛇形，呈“S”彎度，龍尾是魚尾狀，扇形分岔[見《河南日報》2020年4月29日刊發《南陽“巖石文”（巖畫）中發明“太極龍”》一文]。龍形朋分線是工具標的目的。龍頭朝東標的目的，龍尾朝西標的目的。龍頭的閣下相距1.3米處有兩個魚眼爻窩。龍尾的閣下相距1.2米處有兩個魚眼爻窩。這幅太極圖共有四個魚眼。

　　太極圖的發生是人類察看天然的成果。南召縣石門鄉石柱寺山是鋪展在天然情況中的最完美太極圖案，是大天然撬動了人們聰慧的處所，原始太極圖降生于這里的天然山體形狀中，是大有能夠的。

　　太極思惟是最科學、最廣博、最根源、最永久的哲學思惟，太極圖是最逼真、最高深、最美妙、最一統的“全國第一圖”。太極圖普遍散布在地處中國南北、工具交會處的南陽盆地，她表現出的南陽古文化起始，她折射出的南陽古文化光輝，她反應出的南陽古文化的哲學思惟，勢必大放異彩。

　　我們深信，中漢文化的“根脈”“淵源”“賡續”“立異”“巨大”的謎底，好像中華民族行進的程序，正款款走來。

　　太極和太極圖，我們如今能看到的注釋，大抵都存在于周當前的文獻和周當前學者的闡述中，太極思惟和太極演變的八卦易經更是“高、大、上”，既全民皆知又全民無解，南陽“巖石文”里的太極圖,將給我們最原始最間接的謎底。在解讀南陽“巖石文”石刻太極圖之前先讓我們大抵梳理一下周當前的文獻及學者相干闡述。長沙馬王堆漢墓出土的《易條辭傳》紀錄有“古者宓羲氏之王全國也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜八卦陰陽屬性圖，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦”的內容。幾千年來，中華民族的愚人們，把太極實際，陰陽學說使用到社會理論的各個方面，曾經使用到極致。