九宮八卦步法圖八卦分為幾派周易六十四卦圖

　　1950年，我在臺灣大學讀二年級，有一個劇團到我們四周的戎行家屬安設地表演

　　1950年，我在臺灣大學讀二年級，有一個劇團到我們四周的戎行家屬安設地表演。這里是戎行的殘兵敗將攜家帶口到臺灣寓居的處所。政府讓甲士們本人用竹子蓋屋子，糊下水泥，刷上石灰，蓽路藍縷地建立寓所。厥后他們找到劇團來演出，慰藉這些甲士及其家眷。我們門生之以是有時機看，是由于這一“野臺戲”就是在黌舍的操場上表演的。我所住的宿舍是第五宿舍，一半的同窗是當地生，一半的同窗是像我一樣的“災黎門生”。我是隨著怙恃和兄長姐妹到臺灣的，去的時分曾經有兩個姐姐到了臺灣兩年，算是打了一些根底。

　　從傳統小說的角度，我講到這個境界，期望列位讀者可以明白我怎樣利用“往里走”的辦法，獲得別的一個角度的啟迪。我不是一個智慧人，也不是一個濫情的人，可是由于持久對峙這類鍛煉，我能覺察更深條理的工具，以至發明原作者大概都沒想到的處所。前面講到的傳統小說，其內容都很艱深和高超。作者想要通報的都是最高的聰慧，期望我們大白的是：這熱熱烈鬧的紙上云煙，到了厥后都是悲悼，悲悼以后有一個大的包涵，有一個大的慈善。而“我本人”大概只是一個觀點，是能夠不存在的。

　　可是，原來他們結義的目標是規復漢家全國，為了兄弟情意的許諾，他們把大目的丟掉了。其間關羽犯了個錯，零丁收兵去攻打華夏——他覺得本人的勇武是其時的武將第一，戎行鍛煉得好，可以用一把大刀打遍全國，打下了華夏就驅逐年老過來規復漢室。他的自豪、自大，扼殺了統統的理性，在這上面撞了一個大的缺口當前，為義而結的奇跡隨著一同倒了。即便我們有高尚的幻想，但假如一件小工作做錯了，一次小的率性，就可以夠形成大的災禍。這類心里的感到，它的力氣是極強極大的。

　　八卦將天然、宇宙、人生各類征象和場面做了分類當前，報告我們這些工具是相互聯絡、相互影響的。作為一小我私家，面臨各種征象我們要有一個回應。工作如今開展到了哪一個境界，我們要做甚么樣的深思，從深思中能得到甚么樣的了解、醒悟，這一步的事情——對外在征象的察看、分類、會商、應對等——終極必然會碰著心底那一部門工具，這也是我所說的“往里走”。

　　在我所寫的《中國文明的肉體》中，前半段講的都是宇宙之間存在幾元素——這些元素和我們的糊口、人生息息相干，可以影響我們的一樣平常舉動。中國傳統的學問，就是把這些元素構造成為一套包羅天、地、宇宙和人在內的常識體系。在書中，我也從飲食和中醫兩個角度做了更加詳細的闡明。這個常識體系中對天下的認知，最大的分類是“陰陽”的二分法，好比葷素、巨細、燥濕、寒熱等界線的分別。這類分類還能夠不竭細分、組合在一同，傳統中國人借此闡發和了解糊口中察看、領受到的信息，以至萬事萬物。

　　我平居喜好聽京劇，此中有一出《四郎探母》，曉得京劇的人很少沒看過這一出戲的，內里動人的處所許多。此中有一段楊四郎見母親的情節。楊四郎漂泊番邦十四載，成為番邦的駙馬；母親佘太君押運銀子、糧草來救濟六郎弟弟的戎行，在邊塞上和番邦要對壘兵戈。楊四郎聞聲動靜，盡了統統勤奮，打破關隘擅自奔回宋營，為的就是見母親一面，然后再歸去。他冒著夫人和孩子被殺的傷害去見母親，見到以后又丟下弟弟、母親及本來的夫人歸去，以免害死番邦的夫人和孩子。這個大的沖突內里，他沒有做對一件事。他見到母親的時分跪在地上，用膝蓋爬到了母親的身旁，頭放在母親的膝蓋上：“娘啊——”這一聲喊，我記到明天。

　　我們照鏡子時八卦分為幾派，本人的喜怒和鏡子里誰人人是同步的，這是最間接的反響。我們要做到的，是看著鏡子去想：我明天的臉部心情跟今天紛歧樣，必然是我的心里變革了，臉上的心情也隨之改動了。假如養成如許的風俗，就算身旁發作了極小的工作，也能指導我們去調解、追隨本人的心里。

　　姜太公的這段話，讓我想起美國南北戰役時林肯的葛底斯堡演說。林肯在形貌這場內戰時，他的立場是：明天掩埋在這里的不但是北邊的弟兄，也不但是南方的弟兄。南北戰役的弟兄在這里相互殘殺，獻出的性命都是為了要捍衛一個他們本人所了解的共和國——美利堅合眾國。固然他們由于定見差別而相互殘殺，但他們的肉體都值得我們敬仰。以是，在葛底斯堡，我們悲悼一切的亡靈，不但是成功者，也不但是失利者。林肯所轉達的這個肉體，我也用來注釋姜太公封神當前的話。

　　以是，“往里走”就是將我們的察看、感觸感染投射到心里最深處，停止當真的考慮——由此我們獲得甚么樣的新的了解、新的經驗，立即就可以從舉動上反應出來。我們的一樣平常糊口里的很多事物，包羅聲音、色彩、他人跟我們說話的內容、報紙上的動靜，都是一股一股地打到我們內心。假如草率已往了，就等因而走馬觀花，我們的心對這些事物沒有感知。人生假如只到這個境界的話，我們對事物考慮的深度就不敷，檢討的才能天然也就不敷，以至連提拔本人的能夠性都沒有了。云云情形之下，再有效的信息對我們也發生不了刺激和影響。以是我常常講，人過日子，聽、看、想的時分，要往里頭去考慮，將察看的成果吸取、內化為本人的看法、舉動，這是“往里走”的轉義。

　　假設我沒有“往里走”的設法，我就沒有法子解讀上面這幾本書的內容。中國許多傳統的學問，好比《封神榜》也需求以這類視角來對待。《封神榜》內里截教、闡教和正統的神佛打得起死回生，到最初一切的仇敵也一概封神，根據他們的才能擔當一個職務，可是姜太公逾越諸神之上九宮八卦步法圖。封完神，姜太公說：已往你們作為仇敵，才能重合，和傾慕、吃醋等各種激發了爭斗，使得你們釀成亡者——有的是被本人人覆滅，有的是被仇敵覆滅。從明天開端，你們都有了各自的地位和名字。

　　那誰活了下來？看得最分明的老道和他的門徒。原來是袒自若的蕩子燕青，看到仆人死了，他無家無室，漂泊江湖，在人世混跡。他不受皇家爵祿，不企圖虛榮九宮八卦步法圖，也就茍全了人命。另有在宋江之前的“舊梁山”里那些旱路上的豪杰，如李俊、張橫、張順，和童威、童猛兄弟。這些人搭船跑到暹羅去奪了王位，在外洋稱霸。

　　再講《西紀行》，孫悟空帶著豬八戒、沙悟凈，一起護送唐僧西天取經的故事。路上他們閱歷了“八十一難”的困難險阻，實在每一個“難”都是心里需求面臨的艱難，是幻覺、幻象、詭計、野心和愿望，而非理想中的真正艱難。所謂“擺脫”，都是孫悟空跳出本人的心以外，心猿才救了意馬，救了貪心的豬，救了胡涂的徒弟。但千辛萬苦到最初，求來的經竟然是假的，被孫悟空拆穿后才換成真經。到了河灘上，經籍被打濕，真經化為白紙，成了“無字經”。

　　我們看《水滸傳》，普通只看前一百回。有人說前面是別的一小我私家寫的，我不信賴。《水滸傳》的前半段是“成住”，從盜窟的鼓起到一百單八將歸位；后半段講的是“壞空”，征四寇到平方臘，打一仗梁山的豪杰就折一批，到厥后一百零八個豪杰剩下來的不外三十多人罷了。班師典禮上八卦分為幾派，這些人穿戴殘缺的戰袍，拖著曾經用缺了口的兵刃，帶著傷從天子眼前走過的情形，看上去覺得十分悲慘。但這悲慘當中，又埋藏深意。《水滸傳》的后半段里，死得最慘的是領頭的人，宋江和盧俊義都是被天子毒死的。宋江死的時分帶走了密友李逵，由于他性情暴烈，怕他造反；另兩位死黨吳用和花榮，也一同自縊，隨宋江而去。這三小我私家是“反叛滸”，他們一開端就和宋江最要好。吳用幫宋江設想了上梁山換一官半職的主張，一百零八個豪杰的地位也是吳用編排的，假冒天意的石碑是吳用找人幫他刻印的。最后籌謀這統統的人，最初一同都死了。

　　用淺顯的話來講，我們平居說的有“心”無“心”，大要就相稱于這內里所指的“心”。像明代王陽明講的心學，也相稱于從這個角度來對待天下。中國傳統文明中所說的“心”，跟此生成理學上所說的“腦”，能夠在功用上有堆疊的部門，可是兩者其實不克不及同等。心和腦之間是有不同的：心，是豪情跟感官轉換的處所；腦，是以理性的考慮為主。我是中國人，我照著中國傳統的注釋，把這類心態，這類往心里的根究，稱作“往里走”。

　　“往里走”這一說法是我本人常經常使用的，但卻從未給它一個界說。此次獲得時機，我想給各人講一講。“往里”這個“里”字，用淺顯的話來講，或許叫“心”，或許叫“腦”，但不克不及用此生成理學上的“心”和“腦”來了解，它們該當是哲學上的稱號。它們是主導獸性情最內涵的一個總構造，這個構造把外來的信息構造在一同；構造好了當前，將信息存儲在一個總的數據庫里。這個數據庫是你的心態，包羅覺得、常識、了解，以至包羅聰慧的總和。

　　梁山豪杰里志行最高潔的，是林沖、魯智深。梁山故事開端，就是林沖的夫人被高俅的干兒子高衙內調戲，林沖隨即被讒諂發配滄州。他和魯智深二人因技藝同病相憐，魯智深拔刀互助，一起護送林沖從汴梁到滄州。比及厥后，二人不期而會，上了梁山。一個是騎射第一位的林沖，一個是步戰將領內里第一位的魯智深。他們倆平生沒有做好事，都是被欺侮的人，他們最有資歷說“我是明凈的”。連武松都不是明凈的，由于武松殺過嫂嫂，還殺過其他很多人。而林沖與魯智深是被冤枉的。

　　連續處置如許的自我鍛煉，到厥后有些人就“高”了。這個“高”不是指職位，也不是指財帛，而是指一小我私家的考慮才能和敏感度提拔到相稱高的境界，這時候他便可以沉著處置本人和外界、別人的干系。并且這類人更不簡單出錯，人生的悔恨更少。不只云云，由于心的察看更加靈敏、纖細，捕獲靈感的觸角更多，人家感觸感染不到的細節被我們感遭到了，人家沒有留意到的信息被我們抓到了。我們的感觸感染力強，吸取力就強，消化外在信息的才能也會變強。經過云云各種鍛煉，我們性命的內容就更豐碩，放射進來的心里形態，就是更多的包涵、更多的慈善、更多的包涵、更多的逾越。如許走，我們就可以一步步提拔才能、提拔品德。

　　最初，我援用文天祥的《正氣歌》里的幾句：“六合有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”這類充塞六合的浩然之氣無所不在，從日月星斗到我們每一個人的心中。文天祥在詩及第出了許多襟懷正氣的汗青人物，此中有個體人我不敢茍同。好比“為嚴將軍頭”，嚴顏固然對張飛說“但有斷頭將軍，無有降將軍”，但厥后仍是降服佩服了張飛。除此以外，詩中講到的其別人，能夠說都為了一個信心，為了一個忠實——不忠于某小我私家，而是忠于一個幻想、信心，連人命都在所不吝。

　　我再說下去我也要哭了。這一聲“娘啊——”，在坐的人沒有一個不哭的，一切人嚎啕大哭，戲也唱不下去了。這類氣氛連續了快要二非常鐘，才漸漸平靜下來，演員在平靜下來以后，接下去唱前面楊四郎十多年的閱歷和十多年的疾苦與悲痛。這個時分，就沒有第一聲的感觸感染強了。我舉這類戲劇性的例子，是為了讓各人曉得甚么叫“往里走”。這個“里”不是理性，是情的部門多于理的部門。情和理融合集合，埋在你身材內里，釀成你性情的一部門，這個才叫“往里走”。

　　再回到《中國文明的肉體》這本書，汗青上有幾個宗教的派系進入中國，可是被中國官方的崇奉內化成一般公眾可以承受的工具。那些術語、名詞及名詞間的干系等，在民風崇奉里邊都被簡化成多少標記。這些信息在民風中以標記的方法間接顯現，跳過了考慮的歷程。但作為察看者，假如我們只隨著標記走，就不克不及了解一切來往復去的信息的內涵乎義，也不克不及了解這些信息對我們會發生多大的打擊，形成多大的影響。這些影響可善可愛，可是我們都不曉得。這就即是跳到泥潭里沐浴，有的人出來后渾身都是泥、草和各類渣子，但不曉得怎樣處置；有的人出來后即刻沖刷潔凈，既獲得了泥潭里的涼快，又沖刷了身上的雜質——這個歷程就是一個深思的歷程、清算的歷程。

　　我們糊口在這個天下上，辦事也罷，察看也罷，會商也罷，陳說也罷，都是一個個的舉動行動，這些行動都是理性在背后運轉的產品。這個行動有歷程，也有成果；有它的原因，也有它的遷移轉變和盛衰。所謂“往里走”，我們要瞥見四周的事物變革，也要感遭到變革對本身的影響，還要找出對我們影響最深的部門。云云一來，外在的刺激就內化了。假如我們將對表面察的成果內化到內心，我們對外在事物的感觸感染就不再是浮光剪影，而是有著深切的領會。這類領會可以促使我們深思，深思以后必然要存儲在心里最深處的材料庫中，并能每時每刻照見我們的舉動舉止。每當這個材料庫收回正告旌旗燈號，我們就可以警覺本人的不敷、過火的地方，大概是傷害降臨。

　　這個幻想叫“六合之正氣”，這股正氣洋溢于六合之間。你本人去抓，就獲得了；你不去抓，就看不見摸不著。你要將它抓到你內心，你才氣了解“往里走”的“里”是甚么意義。我這其中等天分的人，尚且可以用幾十年的工夫漸漸揣摩出一條路來，現在這個時期的年青人，許多人天分比我強，時機比我多，前提比我好，該當能夠做得更多更好。我們假如可以抓到這股六合正氣，打造好本人的心里，不再尋求長久的快樂的“快”，不再尋求長久的虛榮的“樂”，也不會為了一己得失而喜悲，我們的舉動、感情就可以靈通六合與魂靈。

　　關于中國的古典小說，我的講解與他人的講解并紛歧樣，恰好以此來給各人做規范。第一部小說是《三國演義》，假如在大街上問“桃園三結義”，沒有一其中國人不懂；提到諸葛亮，沒有一其中國人不曉得。《三國演義》能夠說浸透到中國人糊口中的各個方面。我想提示各人留意的，是《三國演義》標榜的工作——義氣。對別人許下許諾以后，要講求道義。“劉關張”三弟兄結義時賭咒，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。厥后，關羽兵敗麥城被殺，張飛震怒之下落空明智，很粗魯地看待部屬，終極被手下刺死。劉備則掉臂國力發兵伐吳，雄師連營，成果被一把火燒得精光，敗走白帝城。這三小我私家都是為了“義”，義薄云天。

　　前面所說的，不是讓各人去做超人，更不是叫各人去練內功和術數，而是我按照人生經歷，對各人脾氣的保養、性情的標準提出一些辦法。期望經過這類鍛煉，各人可以建立弘遠的人生目的，同時在小工作上能放松本人，饒恕、諒解和憐惜別人。我期望能協助各人坦蕩視野、擴展氣度——這不是靠打坐能夠獲得的，也不是靠讀經能夠獲得的，更不是靠數呼吸能夠獲得的。這需求靠各人在糊口和事情中不竭察看、進修，并在收受接管、內化的過程當中不竭領會，不竭貫通。

　　以是，我曾經不算最苦的災黎。在我們宿舍的“災黎門生”中，特別有一部門是最初從山東撤到臺灣、無家無眷的高中生。分開黌舍的時分，有的人方才比槍桿高一點，從青島被運到臺灣后，還了槍、考了試，才能夠的考上了臺灣大學。我們都到草地上去看，我由于身材欠好，不克不及站立，同窗幫我帶了個凳子，讓我坐著看。誰人戲曲演員的天賦其實不算出格好，但他們也是避禍的劇團，以是那聲“娘啊——”是發自心里最里邊的聲音，那種感情里的疾苦、悲痛和迫不得已，是從身材最深處收回來的。這一聲“娘啊——”，連續了兩三分鐘長，不斷在氛圍中盤旋——實在聲音曾經沒有了，但不斷在每一個人內心盤旋。全場一千多名觀眾，包羅同窗、眷村來的長幼，各人嚎啕大哭。這就是內化，把內部的工具拉到你豪情的最深處，爆收回來的影響。

　　好比，我們中國人常說的“時來運轉”，就是用六十四卦內里的“否”卦和“泰”卦來說人生的原理。人生到了最不利的時分，我們也不要泄氣，反而要抖擻、主動應對，扛過了最困難的階段，就完好地走完“時來運轉”這個歷程了。反過來，我們另有句鄙諺叫“日中則昃”：一個事物走到極盛的時分，必然會走下坡路。這對應著《周易》內里“乾”卦最上面一爻的“亢龍有悔”，陽數到了頂點便是“亢龍”——“龍”是陽的意味九宮八卦步法圖，陽美滿到一個境界當前需求自動往收受接管斂，不然它沒法接受不竭收縮的體系，就像一個氣球充氣到必然水平后會完整瓦解，使人追悔莫及。

　　真諦不依靠于筆墨，真諦沒有法子敘說，真諦沒有法子界定。這個啟示使得孫悟空悟到，他不消再歸去從頭取經籍了。《西紀行》第九十八回，佛祖從下流劃來一只無底的船，世人上船后，又瞥見上游漂下一具尸首，孫悟空對唐僧說：“誰人本來是你。”“你”曾經超脫了滅亡，“你”瞥見了本人的滅亡，而滅亡是無底的船，漂在無底的河上。河、船、尸首、“你”“我”都是虛空的，都是不存在的。空，反而是真實的真諦。以是“悟空”——“悟到”便是“空”。今后，孫悟空釀成了“斗戰圣佛”，化為真實的聰慧，化為醒悟，化為“無”。

　　說假話，我這平生的日子欠好過。生成殘破，到老了曾經病了幾十年，假如不往里走，我不克不及夠活到明天。我也曾覺得在世沒故意義，可是我也不克不及隨意他殺，由于四周另有我愛的人，他們愛我，我愛他們。我最密切的人是我的太太，另有我的兒子、孫子，和我的同胞弟弟。推而廣之，天下上一切沒有辜的九宮八卦步法圖、被摧殘浪費蹂躪的生靈，我都顧恤他們，我巴不得能夠替他們。由于單就身材而言，我的形態不如任何人，哪天我走了也只是走了一個殘破者罷了。但我內涵的部門，和六合、宇宙是共通的。我可覺得這個天下憫惻，為這個天下疾苦，為這個天下三鼓墮淚，但我也為人間獸性光芒的部門歡欣且心存期望。?（ 2022年春于匹茲堡）

　　我舉一個例子。董仲舒所以為的宇宙是一個從天到人的巨型體系，從外太空的各類星系到地球，到人的天下，到中國、華夏以致我們每個個別性命都在此中。這是從空間上的齊心圓去分別的。也有從功用上的齊心圓去分別的，如：功用級別最高的管甚么，次高的管甚么……最低的管甚么。除空間上的遠近，還偶然間軸上的遠近。好比祖宗與子孫之間的干系，就包羅了已往、如今、將來。董仲舒設想了一個多向量、多維度的大收集體系，體系內部相互套疊、相互牽涉八卦分為幾派、相互影響。這就是董仲舒陰陽五行的“天人感到”實際，觸及宇宙萬物跟人體、人的舉動、人的群體之間的各種照應和報答。

　　董仲舒的體系十分宏大，也十分縝密。固然在明天看來，他對太空的了解有許多缺點，但是從哲學界的形而上學來講，這一套系統有相稱值得服氣的處所，有許多處所和明天關于外太空的研討也相稱靠近。我們要曉得他停止的是形而上學的設想，不是真實的察看和檢驗。可是，如許的設想竟然可以與現今的實踐觀察和計較成果相似，這就很了不得了。

　　在“后水滸”的戰役中，魯智深立了最初一個大功——抓到了方臘，然后不求名位，決議到廟里做僧人：“灑家心已成灰，不肯為官，只圖尋個凈了去向，安居樂業足矣。”隨眾返京，他們駐扎在六和寺。深夜，魯智深誤聽了錢塘大潮的澎湃之聲，覺得敵兵抨擊打擊，就撈起禪杖往外沖。經寺僧注釋，才曉得是潮流來了。他想起昔時師父智真長老的預言“聽潮而圓，見信而寂”，撫掌而笑，寫了一篇頌子，“聞潮坐化”。一同住在六和寺里的另有瘋癱的林沖、折臂的武松。魯智深身后，武松落發，賜顧幫襯林沖直到他逝世。武松最初活到八十歲善終。這三小我私家，是《水滸傳》里最純真的人。

　　實踐上，《周易》所形貌的是一個靜態的大收集體系，體系以內的各類元素相互滋擾，相互套疊，相互鞭策，相互交換。這個靜態體系能夠用八卦的標記，即二進制的數字來表達。并且，八卦所顯現的也只是一個征象，具領會開展出甚么成果，還取決于我們怎樣對待、回應這類征象。

　　可以鍛煉本人做到如許其實不簡單，需求一層一層地自我提拔，越往上越籠統——可是思想越籠統，涵蓋面也越大。我們看書也好，聽、講或寫文章也好，都可讓獲得的信息在內心內化，從而增長心的靈敏度。如果可以持久停止這類鍛煉，對我們會有很大的協助。由于我們看事看物不再只看表象，考慮成績也不再范圍于歡欣憂愁或得與失。面臨成績時，若能逾越得失、悲喜等各種感觸感染，外在征象對我們的影響就愈來愈小，我們的心就更不變了。

　　上述體系以內，各個條理的能量放射進來互相影響的成果，就是董仲舒所說的“天人感到”。現代中國所謂的“吉祥”或“災象”，就是按照這套實際推導出來的。這套樸實的宇宙感到論，和明天量子力學的力與質、空間與工夫的相互感到，從實際上看有一些相似的地方。在《中國文明的肉體》里，我用了《周易》六十四卦的卦圖做比方，來模仿這個別系。在書中我出格夸大了，每個卦和其他的卦前后之間都有照應——個體的卦太盛了，其他的卦就衰；個體的卦太弱了，其他的卦就旺；個體的卦太陰了，其他的卦就偏陽；個體的卦太陽了，其他的卦就偏陰。每一個卦里的“卦象”，都是疊起來的各類形狀和情勢之間的干系。