乾坤八卦圖固定方位六十四卦金錢課搖卦八卦方位對應家人

　　實在，底子不消洛陽人出頭具名，早有外埠人倡議重樹洛陽玄門祖庭的職位

　　實在，底子不消洛陽人出頭具名，早有外埠人倡議重樹洛陽玄門祖庭的職位。四周的王屋山玄門文明、函谷關玄門文明、嵩山玄門文明、緱山玄門文明、伏牛山玄門文明，都愿歸于洛陽玄門之麾下，我省一些學者正倡議洛陽豎起大旗，管轄河南玄門文明呢。

　　這是為何呢？早在兩年前，記者寫上清宮系列報導時就發明了這個狀況，心想：汗青上的上清宮登峰造極，本是羽士們神馳之所，現在的羽士為何想住下清宮呢？

　　厥后，全國羽士又從道家文籍中發明《品德經》、《莊子》、《易經》、“河圖”、“洛書”皆出自洛陽。且瀍河有老子故居，孟津有龍馬負圖寺，邙山有上清宮、下清宮、呂祖庵，這些都是玄門元素，因而各人都很神馳洛陽，神馳翠云峰。

　　到厥后310國道開端建筑，幾十米寬的公路破土挖溝，從上清宮北邊穿過，車聲隆隆，風水氣脈，為之所撼，羽士就更不情愿在此寓居，愈加喜好下清宮的清凈。

　　張道長說，羽士巾共有9種，稱“九巾”。此中全真道的羽士巾有唐巾、沖和巾、浩然巾、清閑巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾，正一道的羽士巾有純陽巾、南華巾、莊子巾、荷葉巾、混元巾、九梁巾、諸葛巾、太陽巾和包巾（幅巾）。

　　外埠人十分傾慕邙山的道家氣氛，卻是洛陽人久居寶地，大有“久居蘭室不聞其香”之感，常常談起邙山宮觀，總以為其矮小襤褸，哪有四川青城山、湖北武當山大型道觀氣度？卻不知在玄門系統當中，洛陽“兩宮”都有著“道宗”的職位八卦方位對應家人。

　　道家與玄門八卦方位對應家人，已往常被我們不加區分天時用，這是毛病的。實踐上，道家思惟是一種哲學學派，玄門則是一種外鄉宗教。

　　玄門崇尚天然，素愛名山大川，占有無數“仙山”，稱作洞天福地，包羅十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，此中洛陽北邙山為第七十福地。

　　本來，昔時日寇進犯洛陽，上清宮被炸得渙然一新八卦方位對應家人，地脈險些也被毀壞。那是１９４４年５月中旬，日軍大肆打擊洛陽，百姓黨第十四軍九十四師守洛陽城，十五軍六十四師守西工，六十五師守北邙。此中十五軍的軍部就設在北邙上清宮，軍長武庭麟率將士死打硬拼，１萬多名抗日官兵血灑翠云峰。

　　而這個制高點，還應在銅山龍脈上，活力興旺，可憑仗力八卦方位對應家人，使魂靈靠近天庭，還可借助龍脈，乘龍飛天。翠云峰位于邙山之巔，陣勢高大，恰是修道煉丹的幻想之地。

　　在風海軍看來，邙山風水之以是好，在于老子在此修道煉丹，創制了道家學派，啟開了玄門之門。以是《萬神圭旨》開篇詩云：“金臺玉局繞濃云，上有真人稱老君，八十一化永生訣，五千余言不禜文。”

　　傳說他在翠云峰修道3年后，忽然跑來一只白虎，口中叼一竹簡，放在他眼前就走了。張陵不知其意，撿起竹簡，見上面寫著一道符，內容是“道”。張陵豁然開暢，今后悟道，體會了老子學說精華，舉手投足，能與六合天然相諧。

　　上清宮是官方制作的第一座道宮，有濃重的政治顏色；下清宮向來為羽士煉丹修道之所，被稱為全國道宗之地。

　　道長張信銘說，從前邙山上生有許多樹木，特別翠云峰更以綠樹如云而得名。清末以來，樹木屢被砍伐，黃土暴露，只能種地了。所幸從2004年春季開端，我市開端營建上清宮叢林公園，市民積極捐錢，栽植了經濟林木２４．２萬株。幾年下來，這里已經是滿眼翠綠，構成了玄門文明生態區和生態果園休閑區。這個占地２６００畝的叢林公園，連起了老城區邙山鎮營莊、岳村、史家溝、葛家嶺、苗南５個村子，地氣和人氣都靠攏起來，根本上規復了本來的地脈風水。

　　羽士們朝拜邙山是很莊重的，衣冠整齊自沒必要說，玄門忌諱也必存于心。提起這個，恰好接住上篇末端處誰人疑問——羽士的帽子為啥叫“巾”？

　　明代墨客張姜谷在《青牛吼谷》中記下了這個典故：“大道歸那邊？白頭一老翁。名逃柱下史，丹煉翠云宮。紫氣沖關外，青牛吼谷中。流沙越萬里，西去覓真空。”可見翠云峰這塊寶地大有來頭。

　　假如拿一張隋唐城回復復興圖來看，會發明上清宮、下清宮位于子午線上，這條線的北端是上清宮和下清宮，南端是龍門，中心是定鼎門和應天門。假如拿一張河洛地域圖來看，會發明八百里秦嶺升沉不竭，仿佛一條長龍，向邙山延長而來。邙山之下是洛陽城廓，盡得銅山，會萃王氣。

　　正一羽士則能夠成婚、吃葷，大部門為不落發的羽士，少部門為落發境士。不落發的正一羽士，一部門常來宮觀舉動，一部門沒有宮觀，稱為散居羽士。散居羽士平常穿著和凡人一樣，人們很好看出他們是羽士。

　　巾的感化是為了挽開端發。羽士畢生蓄發，歷來不剪頭發，以為身材發膚受之于怙恃，不得隨便毀損，這也是適應天然的意義。僧人則截然相反，為了暗示一乾二凈，痛快把頭發剃光了。

　　漢和帝劉肇下臺后，傳聞張陵在邙山悟道，就派朝官拿著圣旨請張陵下山仕進，張陵不為所動。漢和帝又派朝官上邙山，封張陵為冀縣侯，張陵仍是不為所動。漢和帝第三次派人來，張陵痛快籌辦逃竄了。

　　現在上清宮和下清宮共有十幾名常住羽士，但據四周的老蒼生說，固然“兩宮”都有食堂和居室，但大部門羽士都住鄙人清宮。

　　差別的巾寄意差別，比如全真派年青羽士多戴的清閑巾亦稱荷葉巾，是用風雅巾將挽好的頭發包扎起來，留有兩角，虛于后背，隨風飛舞，顯現出羽士的清閑自由。又比如三教巾，是根據王重陽祖師提出的“三教合一”思惟而縫制的，表現了玄門的包涵性。

　　全真羽士為落發境士，不成婚，素食，住在道觀里。男為羽士，女稱道姑，皆蓄長發，攏于頭頂，戴巾戴冠。

　　洛陽北邙山為道家七十二福地之一，風水極好：仰觀云蒸霞蔚，俯瞰東流洛水，枕黃河，朝嵩山，挾太行，跨函谷，大有活力。此中上清宮、下清宮處在龍脈之上，道家把翠云峰稱作“金臺玉局”。

　　當大哥子見周室式微，山下王氣黯然，就上了邙山，吸納活力，埋頭攝生。他砌了太極八卦爐，以乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌八方位，變更天、地、水、火、雷、山、風、澤靈性，煉丹修道，煉成之日，悵然揭爐，轟然一聲，爐堂里迸射出萬道金光，直沖霄漢。

　　老子自用了一粒金丹六十四卦款項課搖卦，脫了凡骨，頭上頂著一團紫氣，來到翠云峰旁的一條峪中。他用靈藥點化了那頭青牛六十四卦款項課搖卦，青牛也就成了神牛，他騎上青牛，西出函谷關，寫下了《品德經》。

　　值得留意的是，張陵在邙山修道時，并沒有建筑道觀，全部翠云峰都是他修道的平臺，全部洛陽城都是他悟道的布景。以是，洛陽就是玄門的發源地，而洛陽“兩宮”便被以為是“道宗”。

　　在日軍的屢次打擊和飛機的狂轟濫炸下，上清宮成為一片廢墟，偌大一座道觀八卦方位對應家人，只剩下翠云洞。接著是上世紀40年月末八卦方位對應家人，百姓黨戎行在上清宮構筑工事，抵抗束縛軍打擊洛陽，主殿、配宮都被撤除。戰后，后院的工具寮房、翠云洞固然保存，但已經是彈痕累累、千瘡百孔，處于風雨飄飖當中。比年戰亂，廟院樹木也被奸民砍伐盜賣，全部宮院礎石暴露，瓦礫成堆，蓬蒿叢生。據四周鄉村的老香客說，1944年以后，羽士們就不忍在此安席了。

　　你看，張陵不想當官， 天子非讓他當官，他就只要遁藏了，決計到天子看不到的處所用心修煉。和帝永元四年（公元９２年），張陵分開洛陽，再也沒有返來——從明帝永平十五年（公元７２年）來到洛陽，至此他在洛陽已有２０年了。

　　那末，老子在洛陽修道，為啥要挑選翠云峰呢？本來，道家尋求“天人合一”，在世的時分，與地合；身后升天，與天合，以是要選空中上的制高點。

　　張陵誕生于今江蘇豐縣，東漢明帝永平十五年（公元７２年），張陵來到洛陽，在翠云峰老子昔時修煉的處所，專心致志研討《品德經》。《品德經》很好研討嗎？不是的。《品德經》其時沒有斷句，沒有正文，渾沌難辨。張陵只好漸漸體會，在邙山上一學就是３年。

　　有人以為，在四川青城山創建玄門的張陵是玄門開創人。但站在洛陽玄門淵源上來看，張陵在入蜀之前，在洛陽曾經打好了玄門的草稿，該當說洛陽是玄門的發源地。

　　洛陽下清宮的羽士和上清宮的羽士一樣，都是全真道。全真道為王重陽所傳六十四卦款項課搖卦，這人曾來洛陽傳道，在上清宮墻壁上題過詩，并培育了丘處機、譚處端、孫不貳等出色門生。這幾小我私家都曾在洛陽傳道，下篇就講講他們的故事。

　　20年的工夫，玄門教義早在他的腦海中構成了，玄門的一些條規和戒律，也都打好草稿了，只是他沒有在洛陽設壇授徒而已。順帝漢安二年（公元143年）七月，他到青城山降伏妖魔，有了詳細的法事舉動，本地蒼生服氣他，紛繁入“道”，奉他為“張天師”，尊老子為教祖，奉《品德經》為典范，玄門今后便正式“開業”了。