乾坤八卦圖片九宮八卦的八個方位—八卦中最好的卦象

　　在呈坎村南水口處有一幢老宅，高規(guī)制的牌樓式門樓表示著仆人不普通的身份——這是明萬積年間徽州大儒羅應(yīng)鶴的官邸

　　在呈坎村南水口處有一幢老宅，高規(guī)制的牌樓式門樓表示著仆人不普通的身份——這是明萬積年間徽州大儒羅應(yīng)鶴的官邸。如今，羅青一家人正經(jīng)心腸打理著這里。“這是羅家祖上的老宅，我們對它有很深沉的豪情，”羅青說：“這些年村里旅游開展很快，我們在這里糊口的同時收拾整頓了一些房間對旅客開放，就是想讓旅客在真實的徽州老宅里過一種慢糊口，體驗家的覺得。”

　　因而，為了連結(jié)地坑院的活力和實在，本地當(dāng)局正在測驗考試給村民供給一些補助停止原生態(tài)庇護，鼓舞原居民還住在內(nèi)里。

　　一大早，當(dāng)太陽照在俊巴村的時分，28歲的索朗次仁和26歲的普布次仁兄弟倆就曾經(jīng)開端繁忙了，他們籌辦要去70多千米外尼木縣境內(nèi)的雅魯藏布江上捕魚。他們的交通東西是兩輛摩托車，一輛是三輪的，次要是用來運糊口用品和魚，另外一輛是兩輪摩托。

　　阿耕經(jīng)常對鄉(xiāng)親們說：“土樓是先人留給我們的聚寶盆，跟著旅游成為支柱財產(chǎn)，這個聚寶盆的感化就會愈來愈大，就會不斷地為我們和子孫后世招財進寶。”

　　制作地坑院最講求的處所是風(fēng)水，因之干系抵家庭興衰，因而在選址時，肯定要請風(fēng)海軍長教師看宅子，鑿地形，定坐向，量巨細，下線定樁，挑選谷旦開工。

　　“1990年當(dāng)前很多人連續(xù)搬了上來，構(gòu)成了地上公開兩個差別的天下。”村民荊生魚說。“給兒子找媳婦，人家都先問是住地上仍是公開。假如住的是地坑院，媳婦都難找。”談起幾年前從地坑院里搬到新蓋的瓦房里，有村民一陣慨嘆。

　　雖然處在藏區(qū)，但俊巴村民捕魚、吃魚由來已久。索朗次仁從老一輩那邊聽來的傳說是如許的：好久從前，因為拉薩河內(nèi)的魚類猛增，魚都長出了同黨，河里的魚經(jīng)常飛到天上，鋪天蓋地，嚴峻要挾萬物保存。天神號令一名叫巴萊增巴的獵人率領(lǐng)俊巴人一道去覆滅這些長出同黨的魚，在鏖戰(zhàn)九天九夜以后，終究大獲全勝，當(dāng)天他們吃魚、飲酒慶賀成功。今后俊巴人就有了吃魚的風(fēng)俗。

　　走過永興湖，這個有著1800多年汗青的村落便呈如今長遠。它是一個典范的徽派村子，屋子多數(shù)為粉墻黛瓦，石灰墻面在光陰磨礪中已漸班駁，墻上爬滿青藤，高高的馬頭墻構(gòu)成了共同的天涯線。腳下的青石板路曾經(jīng)變得光潤如玉，把村里的600戶人家毗連起來。

　　站在院子里，望著開鑿的八孔窯洞和闊大的深深院落，不難設(shè)想挖出如許的一個公開院落，要消耗幾人力。荊建廠白叟引見說，如許的院落普通占地1畝到1.3畝，開挖一個如許的院落，一家人持續(xù)干上兩三年才可以完成。

　　紅磚灰瓦，枯樹繞墻，閑嗑的人群、歡叫的家畜，這是河南陜縣北營村地上的天下，與華夏其他鄉(xiāng)村的冬季現(xiàn)象并沒有甚么兩樣。但是，與熱烈恬靜的地上天下比擬，北營村公開的地坑院落則顯得非常喧鬧。

　　除一樣平常的導(dǎo)游事情，阿耕還出書了《振成樓的探秘》、《阿耕與土樓》等研討專著。提及土樓，阿耕心胸戴德，他說：“這里是我們的根，如今一家人和敦睦睦地住在本人的土樓里，我很滿足。”

　　謝雨是一個販子，但偶然候更像農(nóng)人。1997年他和老婆來到廣西橫縣寶西岳，承包了寶華村的茶山，種茶、采茶、制茶，一干就是18年。

　　80后“小呆”是一家家庭旅店的老板，他報告記者，七成客人來自淘寶、藝龍、去哪兒等收集平臺。民宿“冷靜的家”則經(jīng)由過程微博宣揚和收集營銷，讓很多報酬了它的招牌菜“辣子魚”和“饞嘴蝦”慕名而來。手機付出同樣成了本地商家的常見方付出方法。

　　終極，吐爾遜·祖農(nóng)終極仍是挑選了擔(dān)當(dāng)著父輩的生存和傳承土陶的汗青文明遺產(chǎn)。他在怙恃的小矮屋里生火燒窯，把中間的一間房子辟成了展覽室。房子窗戶很小，光芒很暗，但恰好共同他燒制的黃黃綠綠像唐三彩一樣的工具，隨便畫上斑紋的碗，大概凝固著活動樣棕綠顏色的陶罐，都成為旅客最喜歡的產(chǎn)物之一。

　　但對來自西安的旅客楊毅中旅客來講，原生態(tài)的地坑院更有吸收力。在地坑院民風(fēng)文明園南側(cè)，仍然保留有一二十戶還未征遷的地坑院落，楊毅中終極在那邊找到了本人等待的覺得。可是，地坑院“見樹不見村，進村不見房，聞聲不見人”的傳說仍是變了。

　　羌族最盛大的民族節(jié)日為“祭山會”(又稱轉(zhuǎn)山會)和“羌年會”(又稱羌積年)，別離于春春季舉辦。實踐上是一種春禱秋酬的稼穡舉動，卻一直布滿濃重的宗教顏色，更折射出太古奧秘文明的光芒。

　　1984年，畫家陳逸飛以周莊古鎮(zhèn)的雙橋為主題，創(chuàng)作油畫作品——《故土的回想》，在國表里得到宏大反應(yīng)，讓江南水鄉(xiāng)之美走向國際。而間隔周莊唯一1個小時的烏鎮(zhèn)，不單“百步一橋”，并且保存了最純粹的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采。

　　為了感觸感染這份陳腐的江南水鄉(xiāng)神韻，人們來到烏鎮(zhèn)，坐在岸邊的咖啡館渡過閑暇光陰，身邊的河流里，本地的船夫們撐著一艘烏篷船徐徐駛過。

　　整座寨子是石碉與民居合二為一的修建群，墻體和墻體之間的巷道深幽而奧秘，因一些巷道上搭建了衡宇，因而有了無數(shù)暗道，走入此中就像步入了汗青的迷宮。

　　地坑院最大的長處就是“冬暖夏涼”，溫度終年在20℃閣下。窯洞內(nèi)一側(cè)有灶和炕相連，冬季炕上很和暖。

　　寶西岳與橫縣縣城橫州隔江相望，主峰海拔564米，雨量充分，云霧旋繞，不只合適茶葉發(fā)展，并且景色怡人，“寶華朝煙”是古書紀錄的橫縣八景之一。寶華村位于寶西岳主峰山腰地位，民居如樂高積木普通散落在綠樹中。

　　1990年，烏鎮(zhèn)才有了第一條對外公路，正式與外界聯(lián)通。恒久的閉塞，讓這里保存了最原始的江南水鄉(xiāng)特征：小橋流水、槳聲舟影、白墻黛瓦。而現(xiàn)在，最傳統(tǒng)的東方之美與最前沿的互聯(lián)網(wǎng)科技，在這個小鎮(zhèn)上不分彼此。

　　2015年12月16日至18日，第二屆天下互聯(lián)網(wǎng)大會在浙江烏鎮(zhèn)召開。來自120多個國度的2000多名高朋參會，此中包羅8位本國指導(dǎo)人，近50位本國部長級官員，20多個國際構(gòu)造的賣力人，和600多位互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)領(lǐng)甲士物、互聯(lián)網(wǎng)名流和專家學(xué)者。

　　永定縣位于中國東南內(nèi)地福建省西南部，面積2000多平方千米，總生齒48萬，多為客家人(因現(xiàn)代戰(zhàn)亂而南遷的漢族族群)。在本地，每一個族群城市建筑本人的土樓。阿耕家的祖屋振成樓就是土樓出色代表之一，在本地被譽為“土樓王子”，該樓占地5000平方米、具有200多個房間。

　　57歲的次仁正在自家的院子里做牛皮船工藝品。這類“迷你形”的“牛皮船”質(zhì)料選用的是羊皮，船架也改成了竹片，普通一小我私家3個小時閣下就可以夠做好一只，在市場上的批發(fā)價約莫在50元閣下。

　　呈坎村的最高點在保綸閣頂。寶綸閣始建于1542年，厥后顛末擴建成為占地五畝的羅姓祠堂。祠堂分前、中、后三進，五層山墻層層降低，是今朝海內(nèi)罕見一見的明朝民居。寶綸閣的精髓在于明朝書法家董其昌手書的匾額，和大批精巧的木雕和磚雕。

　　羅青引見說，“我們與攜程、去哪兒網(wǎng)等都有協(xié)作，平常旅客入駐率在70%閣下，春節(jié)客房節(jié)前就有人在提早預(yù)定。”羅青和姐姐正在抓緊對另外一幢老宅“湄洲太守府”停止修復(fù)，估計來歲“五一”正式開放，而弟弟運營的行德堂村落堆棧現(xiàn)在已經(jīng)是紅紅火火。“本年村里已有十多家差別層次和范圍的村落堆棧，2016年就會有20多家了!”

　　土樓供給的消耗品非常有限，不過茶葉、土樓模子等本地本地貨，不售賣當(dāng)代化的工具。為了景觀的調(diào)和，這里的電線局部鋪在公開，水泥路上鋪滿了懷舊的石子。

　　在烏鎮(zhèn)陌頭，只需掃碼就可以夠租到大眾自行車。游客們能夠在收集上預(yù)訂烏鎮(zhèn)的各類門票，在聰慧信息亭里，還可以得到導(dǎo)航輿圖、宣揚視頻、氣候預(yù)告、收集德律風(fēng)、無線充電、自拍相機等各類效勞功用。

　　廣西橫縣的南山白毛茶品格上其實不輸于一些中國名茶，可是好久以來都沒有做出本人的品牌。從1993年開端，謝雨佳耦開端在這片南山上種茶，他們其實不急于開辟新產(chǎn)物，而是靜下心來，走出良種選育、提純復(fù)壯的第一步。 顛末十多年的勤奮，謝雨佳耦將已經(jīng)失傳了的“南山白毛茶”規(guī)復(fù)了消費與運營。

　　1999年5月，烏鎮(zhèn)才開啟旅游開辟。“以舊修舊、以舊修故”是烏鎮(zhèn)在開辟之初就定下的庇護目標(biāo)。布滿當(dāng)代感的水泥板、玻璃窗被移除，2003年開辟的西柵，有80%是舊物件。這一舉措，在其時以至惹起了很多不解和爭議，但本真的江南神韻因而得以保存。

　　現(xiàn)在這片修建在陳腐而又年青的喀什就像一座孤島仍然矗立在高土崖上。人們之以是來喀什都想看看這片保存在土崖上的修建群，是由于“高臺民居”是喀什民風(fēng)風(fēng)情遺存最殘缺的處所，一方面因其維吾爾民風(fēng)的多樣性和完好性被譽為新疆維吾爾糊口的“百科全書”;一方面因其濃重的異域民風(fēng)氣氛，成為旅游者體驗原生態(tài)民風(fēng)的“生態(tài)博物館”和“自然大舞臺”。

　　振成樓嚴厲根據(jù)中國現(xiàn)代的陰陽學(xué)說——八卦的規(guī)劃制作，阿耕家具有乾、兌兩卦，占全部振成樓的四分之一。作為一樓之主，他運營著一家小雜貨店，暮色中，人山人海的孩子來到這里，喊一聲“阿公，我要買八寶粥。”他則從坐位上站起來，喜形于色地回身取貨找錢。

　　李在中說，他最垂青的就是天下互聯(lián)網(wǎng)大會永世會址，能夠打仗到國表里互聯(lián)網(wǎng)范疇的大佬，有更多協(xié)作的時機，再就是漂亮的情況和長三角極佳的天文地位。

　　阿耕原名林日耕， 1912年，阿耕的祖父用時5年建成了振成樓。1985年，振成樓與北京天壇的修建模子一同送往美國洛杉磯參與國際修建模子展覽，惹起顫動。在永定縣，現(xiàn)存土樓多達23000多座。

　　據(jù)俊巴村的扎西組長引見，今朝村落里共80戶家庭，生齒380人，人均耕空中積2畝，除有部門村民仍舊以捕魚為生外，其他村民有耕地的種地，有的外出打工，有的做手工藝品。

　　據(jù)稱專家組在天下尋覓天下互聯(lián)網(wǎng)大會會址時，曾提出了三個前提：一是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟比力興旺;二是最好能找一個小鎮(zhèn)，像達沃斯那樣的小鎮(zhèn)，然后付與它互聯(lián)網(wǎng)的魅力;三是能代表中國幾千年的傳統(tǒng)文明。厥后，專家們在許多所在中重復(fù)比力后分歧以為，烏鎮(zhèn)是舉行天下互聯(lián)網(wǎng)大會的最好挑選地，能夠作為永世會址。

　　喀什是一個具有2000多年汗青的文明名城，古稱疏勒。這座名城的魂靈在老城，而老城的精華則是高臺民居。

　　天長日久在江上漂泊，唱牛皮船歌、跳牛皮船舞逐步成為船夫們一種共同的文娛方法。船歌有兩種：一種悠久而舒緩，如江水遠逝，如白云悠悠，帶著濃重的抒懷顏色，這類歌是船在壯闊的江面上飄忽行進時唱的;另外一種是號子，那是船夫們與風(fēng)波拼搏時發(fā)自肺腑的呼吁，急促而強烈熱鬧。有的僅僅是無字歌，上下升降，與波瀾合拍，以至融為一體。

　　呈坎實際上是完整根據(jù)《易經(jīng)》的風(fēng)水實際制作的。相傳建村的羅氏兄弟精透風(fēng)水，他們發(fā)明呈坎“枕山、環(huán)水、面屏”，是一塊風(fēng)水寶地，就將本來的村名“龍溪”改成“呈坎”，都取自八卦：呈意為“陽”，坎意為“陰”，即二氣同一九宮八卦的八個方位、天人合一之意，期望子孫后世能恒久地興隆。

　　就在距村落約8千米的路邊，曲水縣俊巴漁村旅游度假村已初具范圍，主修建的表面像一只牛皮船。旅客在這里能夠大快朵頤，品味鮮美豐富的特征全魚宴，喝青稞酒、酥油茶，瀏覽別具風(fēng)情的牛皮船舞，乘坐牛皮船漂泊。

　　“統(tǒng)統(tǒng)改動都在節(jié)流著人們的工夫，也為人們供給著豐碩多彩的訊息。我的糊口曾經(jīng)沒法分開互聯(lián)網(wǎng)了。”王曉川說。

　　烏鎮(zhèn)已有1300多年，但它的胡想還不止于此。國際戲劇節(jié)曾經(jīng)在烏鎮(zhèn)舉行了3屆，這是中國最高規(guī)格的戲劇盛宴。

　　顛末幾道木梯進入碉樓，內(nèi)部烏黑的墻壁，將人帶入一個長遠的年月，從一個個射擊孔里，似乎看到羌族人在騷動光陰中的困難糊口。

　　桃坪羌寨位于四川阿壩州理縣雜谷腦河邊，間隔成都會約180千米，距今已有2000多年的汗青。寨子因其完美的公開水網(wǎng)、七通八達的通道和碉樓合一的迷宮式修建藝術(shù)，被譽為“羌族修建藝術(shù)活化石”、“神密的東方古堡”。

　　開了一個多小時的摩托車，索朗次仁兄弟倆到了江邊，第一件事是籌辦生魚醬和糌粑午飯。將剁碎的魚肉參加新穎的蔥和白蘿卜，再參加干辣椒粉、鹽、味精和水一同攪拌，如許，一盆生魚醬就做成了。

　　羌寨的民居，房間寬廣、梁柱縱橫九宮八卦的八個方位，普通有二至三層，上面作為住房，上面設(shè)牛羊圈舍或堆放耕具，屋內(nèi)房頂常壘有一“小塔”，供奉羌人的白石神(一塊卵狀紅色石頭)。羌族地域至今仍保存原始宗教，流行萬物有靈。天然崇敬次要表示為對白石的崇敬，羌民普通都在石碉房和碉樓頂上供奉著五塊白石，意味天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。

　　而在岸上，創(chuàng)客力氣正在鼓起。李在中是一家創(chuàng)客空間賣力人，2015年9月他把營業(yè)從北京的中關(guān)村拓展到烏鎮(zhèn)，建立了烏鎮(zhèn)第一家創(chuàng)客空間，為創(chuàng)客供給的交換平臺和事情空間。

　　上個世紀90年月，文學(xué)家木心從美國紐約回到故土烏鎮(zhèn)，文明的落敗令他絕望而歸。2006年，79歲的他再次回到故土烏鎮(zhèn)，此次他挑選假寓下來，并渡過了性命中最初的五年光陰九宮八卦的八個方位。

　　明天的喀什老城顛末了十年的補葺保護革新，革新后的喀什老城，讓這座汗青文明名城更具魅力，老城在革新的過程當(dāng)中不單對原本的汗青文明停止了庇護和維修，并且還進一步發(fā)掘了和發(fā)揚了老城的汗青民風(fēng)文明。

　　沒人能說分明“高臺民居”是從甚么時分開端的，它的汗青就像迷宮似的大街空中樓閣。在“高臺民居”的腳下就是孕育喀什老城的母親河——吐曼河天地八卦圖片，流淌了千年的吐曼河見證了陳腐喀什的汗青變化。

　　“昔日之烏鎮(zhèn)非舊日之烏鎮(zhèn)矣，一代新人賜與我創(chuàng)作藝術(shù)充足的空間，以是我返來了。”木心當(dāng)初如許注釋他留在故土的緣故原由。

　　福建的土樓是至今仍在利用的中百姓居修建。這些民居不只能看到本地人的傳統(tǒng)技術(shù)，還能看到糊在墻上的1931年的《紐約時報》(聽說，這類報紙今朝只要紐約國度藏書樓才氣找到)，以至還能看到形貌得非常準(zhǔn)確的羅馬表，顯現(xiàn)著客家人的“留洋”閱歷。

　　我社從未在處所上設(shè)立諸如記者站、事情站、聯(lián)系站、奇跡部、文明公司之類的機構(gòu)，特此聲明。《昔日中國》雜志社

　　中國人如許形貌江南水鄉(xiāng)之美——“上有天國，下有蘇杭”;而烏鎮(zhèn)就在此中。作為江南四臺甫鎮(zhèn)之一，烏鎮(zhèn)曾經(jīng)有1300多年的汗青，這里自古就是“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府”，豐碩足庶，名流輩出。

　　通往寶西岳和寶華村的門路被當(dāng)局拓寬修整，村舍修繕一新，從南寧驅(qū)車到橫縣縣城以后再到寶西岳，只需求2個小時。寶西岳地點的橫縣由于大批栽種茉莉花而被稱為“中國茉莉之鄉(xiāng)”，假如是在每一年的4月至10月之間前去，恰好遇上橫縣廣布鄉(xiāng)野的茉莉花怒放，氛圍中洋溢著淡淡的幽香。

　　或許是對汗青的眷戀，現(xiàn)在的“高臺民居”在喀什老城的革新中，僅僅是遷走了上百戶的住民天地八卦圖片，并沒有停止大范圍的補葺革新，仍舊保存著汗青遺留的風(fēng)采。以是“高臺民居”現(xiàn)在成為喀什最初的生土修建群。

　　挖好窯洞，還需求做一系列的防滲和排水步伐。院內(nèi)挖有滲水井，用于積蓄雨水和排污水。“除滲水井，我還在地坑院上面砌了護馬墻和‘眼睫毛’。別看那只是一圈磚墻和凸出來的五層青瓦，實踐上起到的感化可不小。有了它們，雨天時，水就不會順著窯臉往墻內(nèi)滲。”荊建廠說。

　　隨著羌族女人們走進寨子，叮咚的流水聲不停于耳，卻不見水在那邊，這恰是桃坪羌寨的奇異的地方——寨子里的次要通道和房內(nèi)都有寬闊的公開水道，揭開石板就可以取水。公開水道的設(shè)想極其奇妙，既便利了糊口，又能起到消防感化，還能夠調(diào)理寨內(nèi)氣溫，戰(zhàn)時又供給了宏大的保存空間。

　　在這里，阿耕歡迎過胡錦濤、習(xí)近對等十多位中國國度指導(dǎo)人，和來自天下30多個國度的專家，有“牛”導(dǎo)游之稱九宮八卦的八個方位。

　　我們到訪別的一戶人家時九宮八卦的八個方位，78歲的兀一草白叟正單獨由一孔窯洞內(nèi)生火做飯。白叟所住的窯洞內(nèi)除灶臺、炕外，還擺滿了桌子、椅子和鍋碗瓢盆等一應(yīng)糊口用品。熏黑的窯頂和發(fā)黃的炕圍子，無一不流露著白叟在此已寓居了很長工夫。

　　適應(yīng)著旅游開展的新需求，比年來，呈坎處所當(dāng)局和旅游公司主動探究古民居公道庇護操縱形式，吸收社會力氣投入古村子古民居的庇護操縱，愈來愈多的村民經(jīng)由過程創(chuàng)辦村落堆棧、民宿等吃上了“旅游飯”，不只腰包興起來了，并且愈加明白只要庇護好老祖宗留下的“寶物”各人的日子才更有奔頭。

　　2008年，中法文明遺產(chǎn)庇護論壇在烏鎮(zhèn)西柵召開。2012年，烏鎮(zhèn)作為中國獨一代表列席比利時布魯日“21世紀天下文明遺產(chǎn)名城”論壇。2013年，中歐都會展覽會在北京舉辦，烏鎮(zhèn)是天下唯逐個個參展的州里。

　　呈坎村位于安徽省黃山市徽州區(qū)，間隔熱烈的市中間只要約30千米的間隔。但它倒是中國保留最完好的明朝古村子，村里有150余處宋、元、明、清等汗青古修建，此中有21處為國度級重點庇護文物。

　　2014年，呈坎村以被列為天下文物庇護榜樣工程和天下古村子庇護操縱綜合試點。村里約請專業(yè)補葺工程隊對古修建停止片面補葺，確保修舊如舊，并同步完美古村子消防、防雷設(shè)備等，做好防蟲處置。今朝文物庇護榜樣工程一期10幢古修建庇護已根本完成，并啟動了二期5幢古修建補葺。

　　聽說，羌族人施工時不畫圖，意外算，信手砌成，構(gòu)造均勻，棱角高聳，宏偉鞏固，精致新穎，是天下修建史上獨一無二的一大奇跡，吸收了川流不息的海表里旅客前來考查參觀。

　　阿耕的導(dǎo)游生活生計最早開端于上世紀80年月初，誰人年月，只要零零散星的旅客背著背包露宿風(fēng)餐來看土樓。其時樓里只住了4戶人家，阿耕服膺“來者就是客”的遺訓(xùn)，熱忱籌措著帶他們游土樓，偶然還自動“留飯”。來客中有很多專家學(xué)者，他們輔導(dǎo)土樓，妙語解頤，只念太小學(xué)的阿耕認真聽九宮八卦的八個方位，存心記，垂垂地，竟成了土樓第一個導(dǎo)游。

　　站在他家的院子能夠看到遠處的喀什母親河——吐曼河曲曲折折的身影，當(dāng)代都會糊口在河的那一邊，恬靜傳不到這里。當(dāng)代糊口和傳統(tǒng)的安閑，對吐爾遜·祖農(nóng)既是期盼又是眷戀。

　　完好的牛皮船舞共分為4段。第一段叫“述道白”，即由“阿熱”說收場白;第二段叫“仲孜”(即牦牛舞)，船夫們起首在“雜昂!雜昂!雜昂!”的擊船聲中跳起牛皮船舞，同時，“阿熱”邊跳邊唱《祝愿歌》;第三段叫“挑哈達”，“阿熱”唱《祝愿歌》并從藏袍里掏出哈達，邊跳邊放在地上，牛皮船舞者們邊跳邊向前哈腰，用背著的牛皮船的閣下上角從地上挑起哈達;第四段是唱《祝愿歌》。

　　戲劇演出者、戲劇喜好者和戲劇明星們出如今烏鎮(zhèn)的石板路上、橋上、船上和劇院里，一同渡過10天的狂歡光陰，也讓古鎮(zhèn)在陳腐中抖擻年青的魅力。

　　這個地坑院落潔凈整齊，劈好的柴火整潔地放在窯洞內(nèi)。地坑院里，除有一個躲藏的紅薯窖外天地八卦圖片，空中上另有雞舍和放工具的凹槽。撥開上面籠蓋的秸稈，暴露的都是紅通通的柿子。

　　中國事一個汗青長久、幅員廣大、文明多元的多民族國度，這些特性培養(yǎng)了豐碩多彩的地區(qū)、民族文明，最直觀的表現(xiàn)之一即是散落在大江南北、長城表里各具特征的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和院落。

　　“烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)要對峙本人的特征，連結(jié)本人沉著的思維，一方面對峙戲劇的素質(zhì)，另外一方面對峙共同的方法和理念，好比說藝術(shù)家辦節(jié)，好比說更開放更包涵的平臺。我以為辦戲劇節(jié)最次要的是，青年戲劇喜好者和演出者對你存眷，如許戲劇節(jié)才有來日誥日。”烏鎮(zhèn)景區(qū)總裁、烏鎮(zhèn)旅游開辟的掌舵者陳向宏說。

　　羊頭外形的粉飾遍及羌寨子。相傳，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，因為羊在社會經(jīng)濟糊口中的主要感化，逐步構(gòu)成了對羊圖騰的崇敬。

　　提及故鄉(xiāng)的變革，阿耕一五一十。客家民居土樓不只被列為天下文明遺產(chǎn)，現(xiàn)在還被評比為國度級5A景區(qū)，旅客從開端的上千人到2014年到達400多萬人次。昔時，通向土樓只要幾條康莊大道，現(xiàn)在當(dāng)局投入5億元，建成了4條環(huán)土樓景區(qū)旅游公路，把土樓景區(qū)連成了一片。

　　除買賣，黃昏起來，他經(jīng)由過程手機上彀看消息，午飯?zhí)暨x外賣點餐;在網(wǎng)上選購衣物、家居用品、蔬菜生果;經(jīng)由過程收集與活動喜好者們同享活動信息;在睡覺時，智能穿著裝備監(jiān)測他的心跳和就寢質(zhì)量，闡發(fā)他的安康情況，為他提出簡樸倡議。

　　西藏官方敬魚為神，人們少少食用魚類。但是，在拉薩市曲水縣卻有一個特地以漁業(yè)消費為主的藏族村子——俊巴漁村。

　　唐英說，小時分在羌寨的糊口是非常貧苦的，就記得怙恃早出晚歸籌劃一家人的生存，本人養(yǎng)成了男孩子的性情也是因為從小只能撿哥哥們的衣服穿，歷來都是“假小子”扮相。現(xiàn)在，羌寨人的糊口改進了，從每家每戶的粉飾規(guī)劃就可以夠窺伺一二。

　　登上保綸閣頂，能夠看到村落周圍環(huán)抱著連綴的群山，山與山之間有梯田、旱地互相毗連。浩瀚小河道繞村而過，故而呈坎村橋多，此中出名的有元代的外型漂亮的環(huán)秀橋、明朝的江南單孔跨度最大的石拱橋——隆興橋。村落里的街巷曲曲彎彎，分不清工具南北，如迷宮普通。

　　2015年12月10日，天下互聯(lián)網(wǎng)大會落幕前，天下首家互聯(lián)網(wǎng)病院——烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)病院開出了第一張電子處方。人們能夠經(jīng)由過程收集與大夫長途對話，按期復(fù)診，定時服藥。

　　每逢傳統(tǒng)節(jié)日或祭奠舉動，羌族人便聚在一同歌、舞蹈。身著傳統(tǒng)民族打扮的羌族女子和穿戴精巧刺繡衣飾、佩戴雕花金飾的婦女聚在一同，代表各自村寨，在山間鋪開嗓子賽歌以決輸贏。更有青年男女成群結(jié)隊成雙對歌，互傾戀慕之情。

　　陜縣的土塬上，鱗次櫛比的鄉(xiāng)村散落著數(shù)以萬計這類奇異民居——地坑院。北營村就位于陜縣張汴塬最北端。

　　白叟說，本人有四個孩子，這個地坑院是上世紀五六十年月建成的。她拉著記者去看三兒子昔時成婚時住過的“配房”窯洞，密意地撫摩著門上、窗上、洞壁受騙地人自剪的窗花、團花，仿佛在撫摩著昔日的暖和。

　　在羌寨進口，唐英提示我們，這里標(biāo)致的羌族女人不只會熱忱地給旅客們充任導(dǎo)游，還會“要挾”旅客說：“寨子接納傳統(tǒng)的八卦規(guī)劃，里面有8個門，內(nèi)里有13條通道，以碉樓為中間，門路七通八達，像迷宮，沒有人帶路，必然走不出來。”

　　糊口在土樓里，捧著一只飯碗，能夠繞樓一圈吃“百家菜”。客家人有如許的風(fēng)俗：小孩誕生后，胎盤要埋在樓中，暗示根在這里，年歲大了終要返來。過年時，有人會挨家挨戶征收買買春聯(lián)的資費，每家出三五元，結(jié)合把全部土樓裝扮得漂標(biāo)致亮。假設(shè)哪天風(fēng)平浪靜，誰家在里面曬了谷子，全樓人城市出動幫手。

　　“土樓申遺前年青人都在外打工，現(xiàn)在大大都年青人挑選返來，經(jīng)商、開飯館、大概處置導(dǎo)游。一句話，土樓讓住民的失業(yè)和支出都發(fā)作了大變革。”阿耕說。

　　即便汗青的車輪曾經(jīng)走到了21個世紀、中國已在放慢追逐當(dāng)代化的程序，仍然有許多人糊口在這些先人們留下的斑斕村落里。他們在享用當(dāng)代手藝帶來的便當(dāng)?shù)耐瑫r，也在傳承著先人的汗青文明，并在傳統(tǒng)的糊口方法和當(dāng)代文化之間勤奮尋覓一種均衡。

　　穿過十幾米長的門洞，一起下行來到村民荊建廠白叟的公開院子里。這類收支院子的方法，對風(fēng)俗于空中糊口的人來講，不失為一次奇異的體驗。

　　糊口在“高臺民居”的住民，已往大多都依托高崖上豐碩的土壤處置燒磚、建造土陶等保持生存。現(xiàn)在，都會的擴大，不再允許在這里燒磚，原有處置土陶生存的十幾戶人家，如今也唯一幾戶依托生土為生的土陶藝人，被作為汗青文明遺產(chǎn)的傳承人保存了下來。

　　烏鎮(zhèn)持久寓居生齒均勻年齒高，聰慧養(yǎng)老平臺則讓烏鎮(zhèn)的老年人體驗到了全新的養(yǎng)老糊口。白叟們戴上手表似的感到器，碰到告急狀況能夠按動上面的警報器，將旌旗燈號通報給效勞中間。

　　隨意走入一家典范的羌族民居，三層石砌小樓，底層的門邊倒掛著大塊大塊的臘肉，順石階走上二層平臺，臺階上堆放著巨大的南瓜，陳腐的木樓閣吊頸掛著成串的玉米和辣椒，墻頂上擺放了幾盆鮮花。

　　站在地坑院落中仰面仰看，一方六合，日走云遷，光陰漸漸;環(huán)顧院落，煙熏火燎，樸實天然。生老病死在院落窯洞里演出，人世炊火在平平平淡中持續(xù)。

　　作為中國變革開放“先富起來”的受益者，謝雨佳耦厭倦了都會的恬靜，便開端找尋屬于本人的故鄉(xiāng)糊口。而現(xiàn)現(xiàn)在，愈來愈多的人由于一樣的緣故原由，開端挑選逃離大都會，走進村落休閑度假，以至扎根。

　　吃過這頓花費工夫的午飯，索朗和普次兄弟倆就背著三四十千克重的牛皮船到雅江邊捕魚。索朗蕩舟，普次沿著江面布網(wǎng)，第一網(wǎng)播種不小，有30多條魚。撒了四五次網(wǎng)以后，打漁完畢，索朗將牛皮船推登陸邊晾曬，普次在岸邊收拾整頓魚網(wǎng)、清算雜物。

　　今朝，寓居在地坑院里的多是白叟，他們懷著一種沒法割舍的情結(jié)，不情愿改動固有的寓居情況;另有就是有力在地上蓋新居子的人。地坑院曾有的人氣和溫情正跟著愈來愈多的人家搬家到地上而垂垂逝去。

　　吐爾遜·祖農(nóng)就是留下來的幾個傳承人之一。師范黌舍結(jié)業(yè)的吐爾遜·祖農(nóng)開端瞧不上父親傳播下來的這門技術(shù)，不斷想找一份能掙大錢的事情，可是他又眷戀著在這里糊口了半個多世紀的情況。

　　羌族是中國西部最陳腐的民族之一。羌寨逐山勢而建，挺拔入云，因而羌族自稱“云朵上的民族”。早在3000多年前中國的殷商時期，甲骨文中就呈現(xiàn)了“羌”字，字形頭戴羊角頭飾的人，代表以羊為圖騰、來源于中國西北的原始游牧部落。

　　次仁和弟弟一同在村里開了一個手事情坊，平常有五六個工人，最多的時分有10多個。除他和弟弟以外，作坊里另有兩位徒弟教各人做手工。除消費牛皮船工藝品以外，還消費一般錢包、骰墊(玩骰子時用的皮墊)、糌粑袋、挎包、提包等皮具。

　　“我和老婆需求潔凈的氛圍和魂靈的安好，我們喜好寶西岳的秀美和寶華村的安閑。”謝雨如許注釋當(dāng)初的挑選。

　　“羌族人久經(jīng)戰(zhàn)亂和顛沛流浪的糊口，讓他們對糊口布滿了有限的酷愛，養(yǎng)成了他們豪宕的性情，粗暴的跳舞，和直來直去的語言干事氣勢派頭，”唐英引見說，羌族的沙朗舞，相似藏族的鍋莊舞，是最為活潑、曠達的藝術(shù)情勢。“這個跳舞男女老少都可到場，偶然幾十人大概上百小我私家高歌勁舞，氛圍十分強烈熱鬧。”

　　整座羅氏老宅方才完畢為時2年的補葺，耗資達400多萬。團體構(gòu)造仍然是最典范的明朝徽派修建，內(nèi)部保存了古井、土灶、廊亭、老藤等中國傳統(tǒng)文明的元素，也增長了當(dāng)代化的自力衛(wèi)浴，以順應(yīng)旅客的需求。午餐時，一名來自江蘇的旅客正在用土灶做飯：“親主動手做飯的覺得出格棒!這里的仆人十分存心地將這棟古玩級的徽派修建和溫馨高雅分離在一同。吃一頓食材新穎、烹調(diào)適口的飯菜，聽一聽老屋子的故事，掰一掰明代村里那些事，似乎住在汗青里。固然不斷下著雨，心里倒是布滿高興!”

　　從成都動身，沿著317國道，三個多小時就可以到達桃坪羌寨。一下車，但見一片黃褐色的石屋順峻峭的山勢逐坡上壘，其間堡壘林立。

　　呈坎的制作和昌隆都同徽州販子密不成分。徽商自宋朝開端活潑，到明清期間到達高峰，掌握著中國最富庶的長江中下流地域的貿(mào)易命根子。而徽州作為中國宋代期間的理學(xué)各人程顥、程頤兄弟和朱熹的祖居地，全部地域持久受儒家思惟的宏大影響。因而徽州販子正視教誨、畏敬先祖、夸大家屬，在貿(mào)易上得到勝利當(dāng)前，普通都將大批財產(chǎn)送回故鄉(xiāng)，不只用于補葺自家房舍，還鼎力興修書院、祠堂、牌樓、水口園林等大眾修建，并利用了大批反應(yīng)儒家士情面趣、志向的春聯(lián)、雕琢等粉飾，使得明天徽州地域(即黃山市)的很多村落都成為旅客尋覓詩意的故鄉(xiāng)糊口的幻想之地。

　　已往，俊巴村人大部門以捕魚為生。現(xiàn)在，跟著社會的開展和拉薩河里魚量的削減，俊巴村曾經(jīng)從以捕魚為主的消費方法改變?yōu)槎喾N消費方法共存。

　　如何讓地坑院規(guī)復(fù)活力是本地正在思索的工作。陜州地坑院景區(qū)正在熱火朝天地建立中，此中作為景區(qū)中心的陜州地坑院民風(fēng)文明園已根本建成，而地坑賓館、旅客效勞中間和小吃一條街等雛形已現(xiàn)。

　　跟著“申遺”的勝利，土樓旅游漸整天氣，阿耕一家的買賣越做越好。現(xiàn)在，他天天要歡迎幾千名旅客，最頂峰時竟能到達3萬多人。

　　謝雨的茶廠和茶山成為寶西岳光景區(qū)的旅游目標(biāo)地，謝雨給他消費的茶取名叫“圣種”，意義是“天子的茶”，他的新山莊于2015年中旬投入運營，紅色的復(fù)古修建在滿山綠樹、茶園的映托下非分特別顯眼。

　　演唱不受園地、工夫和男女的限定，分領(lǐng)唱、輪唱、重唱。日復(fù)一日，這類演唱方法在村寨里日趨流行，構(gòu)成了羌族獨有的多聲部文明。

　　這個戲劇節(jié)沒有資金攪擾和行政干涉，被以為最大限度地包管了藝術(shù)的地道性和自在度。包涵、年青、藝術(shù)性，是這個戲劇節(jié)的標(biāo)簽。

　　2015年的戲劇節(jié)上，天下八大國度級名團齊聚烏鎮(zhèn)，多部國際劇目首度訪華，包括了來自法國、德國、巴西、瑞士、意大利、荷蘭、波蘭、立陶宛、俄羅斯等12個國度和地域的20臺頂尖劇目共73場表演。

　　2008年“5·12”汶川大地動中，四川省羌族的典范修建群落多數(shù)遭到消滅性毀壞，惟有桃坪羌寨巍然矗立，訴說著這個民族的堅固與固執(zhí)。

　　位于烏鎮(zhèn)半夜路的CIFC烏鎮(zhèn)中間(普眾創(chuàng)客空間)， 開業(yè)幾個月就有近20家互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的入駐，按期召開的創(chuàng)意沙龍、項目路演、創(chuàng)業(yè)交換，讓入駐的企業(yè)家都感遭到與北京、上海、杭州一樣的氣氛。

　　羅青在呈坎旅游公司干了15年的旅游運營辦理事情，對呈坎古村子的開展、演變深有感到。“我們呈坎是個原生態(tài)的古村子，互聯(lián)網(wǎng)時期讓旅游愈加聰慧和便當(dāng)，呈坎的村落旅游也日趨展示出本人共同的文明氣質(zhì)：旅客從‘逛’光景到體驗‘慢’糊口，許多旅客從中感遭到傳統(tǒng)文明的魅力，對呈坎戀戀不舍。”

　　30歲的王曉川是一家小超市的老板。他在承受媒體采訪時說，他的超市參加了外賣網(wǎng)站，四周有住民想買工具，又懶得下樓時，就會經(jīng)由過程收集下單。他只需求把工具籌辦好，就會有特地的送貨員過來取貨，送到購物者家門口。

　　“高臺民居”面積唯一喀什老城的非常之一，可它卻險些涵蓋了喀什老城修建一切的風(fēng)情。高上下低的衡宇，迷宮似的大街，高上下低的過街樓，外形各別的聚集，在擠擠挨挨中，看不出街道的肌理，泥巴糊的衡宇、陳腐作坊里的技術(shù)人、圍坐在一同一邊閑談一邊繡開花帽的婦女，走在大街似乎時空穿越回到了西域的中世紀。

　　阿耕地點的永定縣是土樓的會萃地。從空中看，這些狀似甜甜圈和飛碟的龐然大物是12世紀以來福建客家人給本人制作的屋子。這是一種夯土室第，內(nèi)里有一排排的木構(gòu)造房間，傍邊是一個大眾天井。

　　“我喜好如許，有人氣。”阿耕說，“如今的人，有了錢，沒了幸運，而我們土樓倒是一個平靜調(diào)和的小社會。”

　　跟著制作業(yè)的開展，大部門土陶成品曾經(jīng)淡出了人們的一樣平常糊口。而跟著喀什旅游業(yè)的開展，人們在這座高崖上發(fā)明了這個帶著汗青氣味的土陶，很多旅客對這些看似真誠粗陋、卻有著共同民族特性的陶成品情有獨鐘，因而行將滅亡的喀什土陶又從頭綻放出性命的氣味。

　　楊家大院如今的仆人聽說是楊家第54代傳人。宅子右邊有一個通向公開水網(wǎng)的通道，由此進入室內(nèi)，沒有窗戶，烏黑一片。房內(nèi)的門有四五道之多，但只要兩道用來通行，其他的都是為了抗御匪賊而設(shè)置的圈套門。楊家祖屋的二樓，屋梁上天然也掛滿了臘肉，可見日子過得非常紅火。

　　陜州地坑院景區(qū)建立項目部辦公室主任白良旭說，民風(fēng)文明園由二十多座地坑院經(jīng)由過程暗道勾通在一同，每一個地坑院都有著講究的門窗、高掛的燈籠、極新的規(guī)劃，每一個院里擺放了很多老物件，構(gòu)成一個出格的主題，如農(nóng)耕院、紡織院、石磨坊等。

　　傳說歸傳說，實在最能夠的緣故原由是俊巴村位于拉薩河最下流，三面環(huán)山，一面對水。在汗青上交通閉塞，耕地稠密，捕魚不能不成為他們獨一的保存方法。

　　2008年，俊巴漁村的牛皮船舞被列入國度級非物資文明遺產(chǎn)。小小的牛皮船，是俊巴村人的捕魚東西，也是他們勞動之余舞蹈的道具;現(xiàn)在，牛皮船和牛皮船舞又成為俊巴村旅游開辟的熱門。

　　隱居深山的謝雨不只播種了安康，并且由于這份據(jù)守“不測”成績了貿(mào)易上的第二次勝利，現(xiàn)在他的茶廠消費的有機茶遭到市場的追捧，他的茶園同樣成為本地出名的旅游景點之一。

　　而牛皮舞演出，則是俊巴漁村的又一大文明特征。扎桑白叟本年78歲，他是村落里獨一的一名“阿熱”(牛皮船舞中的領(lǐng)舞者)。跳牛皮船舞時，“阿熱”手執(zhí)“塔塔”(五彩旗桿)，唱著歌，跳著舞，別的幾位(通常為4-6人)舞者背偏重約三四十千克的牛皮船，用一樣的行動隨著“阿熱”舞蹈。各人行動整潔，船漿擊打船舷的“咚咚”聲不停于耳，既輕巧又凝重。

　　在當(dāng)局的撐持下，這一陳腐的官方藝術(shù)又被發(fā)掘出來，作為陳腐喀什的汗青文明遺產(chǎn)得以庇護和傳承。吐爾遜·祖農(nóng)就是作為第六代土陶傳承人，明天照舊據(jù)守在這片他糊口了半個多世紀的高土崖上，并得到了國度政策的撐持。

　　村子周邊的八座大山天然構(gòu)成了八卦的八個方位，陳腐的龍溪河呈“S”形由北向南穿村而過，構(gòu)成八卦陰陽魚的分界限。兩條水圳引眾川河水穿街走巷，為每家每戶供給一樣平常用水，還闡揚著消防、排水、泄洪、澆灌的功用。

　　阿耕有5個后代，大兒子林尚康做了10年的西席，兒媳婦在旅游公司做導(dǎo)游，幾年前雙雙告退回家做旅游買賣，出嫁的女兒也帶著半子回到了土樓。家庭年支出從申遺前的4萬多元增加為20多萬元。

　　早在2003年烏鎮(zhèn)西柵開辟之初，本地當(dāng)局就在公開鋪設(shè)了寬帶網(wǎng)線。現(xiàn)在，在烏鎮(zhèn)景區(qū)的任何處所，都能夠連上wifi，這為小鎮(zhèn)糊口的有限拓展締造了能夠。

　　西藏1959年民主變革之前，俊巴漁民們每一年都要向舊處所當(dāng)局服遠程水上貨運的差役。牛皮船只能從上游漂到下流，不克不及逆流而上。抵達目標(biāo)地后，船夫們須將牛皮船曬干，扛在肩上再背回動身地。

　　2014年，戲劇節(jié)主席羅伯特·布魯斯汀從烏鎮(zhèn)返國后，在《紐約書評》發(fā)文稱：烏鎮(zhèn)的視野，是期望可以成為一個次要的國際戲劇變亂，像阿維尼翁或愛丁堡。照首屆交出的成就，險些能夠告竣這一目的。

　　2001年，烏鎮(zhèn)被錄入天下汗青文明遺產(chǎn)準(zhǔn)備清單。同年，烏鎮(zhèn)成為上海APEC集會高官的觀光地。

　　寶華村和村民們也悄悄發(fā)作著變革，已往寶華村的閉塞和落伍迫使許多村民遠走經(jīng)濟興旺的廣東打工，村里只剩下白叟和兒童。如今姜湖宗和村民們有了新的挑選，姜湖宗和許多寶華村村民把地盤租給謝雨，并受雇于他的公司，協(xié)助他打理茶園和山莊，在家門口就可以掙到錢，出工后就可以回抵家和家人團圓。

　　寨子里的羌族人，大多還保存著穿傳統(tǒng)民族打扮的風(fēng)俗。羌族女子的打扮通常為藍布長衫，外衣羊皮褂子，包青色頭帕。羌族婦女的衣飾比力艷麗，她們多穿藍色或綠色的花邊長衫，腰系繡花圍裙和飄帶，戴玄色頭帕。

　　全部寨子有一個奧秘的去向，就是水源的出發(fā)點——楊家大院。從山上流下來的泉水起首要顛末楊家，才氣流向全寨。楊家大院是桃坪羌寨第一任頭人的室第，占地368平方米，至今已有上千年的汗青，是寨子里最陳腐、保留最完好的宅子，直到如今仍然“掌管”著全寨人的用水。

　　阿耕地點的村落，土樓旅游動員了外誕生齒的回歸潮，600多位外出打工者或遠嫁異鄉(xiāng)的人，紛繁回到故鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，開飯館、辦旅店、賣土特產(chǎn)。村里常住生齒由從前的2350人增長至客歲底的近3000人，以至呈現(xiàn)了外嫁女兒帶半子回外家失業(yè)的征象。

　　寨內(nèi)的宏大碉樓，雄壯挺秀，聳立于村寨中，高上下低，從數(shù)米到數(shù)十米，修建情勢有4、6、八角，以土、石、麻筋、木為料，有的僅用土木。片石與黃泥砌成的鞏固閱歷了無數(shù)的地動后仍殘缺無損。

　　天天一早，年過六旬的阿耕便操著一口客家一般話開端了他一天的導(dǎo)游講解。2008年土樓“申遺”勝利后，阿耕便成了這里的大忙人，天天要講很多多少場。

　　吐爾遜·祖農(nóng)糊口的“高臺民居”，現(xiàn)在成了在世的生土修建遺址，雖然革新后的喀什老城更具民族風(fēng)情風(fēng)采，可是，來喀什旅游的人們還會去“高臺民居”的大街里，尋覓長遠的西域遺風(fēng)。

　　地坑院常住住民絕大部門為一個家屬，此中輩份最高的宅主寓居在寬闊些的主窯內(nèi)，用飯時百口人一同圍坐在院內(nèi)。

　　而對小鎮(zhèn)上的人們而言，互聯(lián)網(wǎng)大會雖是盛事，但也只是安靜冷靜僻靜糊口里的平常幾天，由于互聯(lián)網(wǎng)早曾經(jīng)融了一樣平常糊口。

　　喀什燒陶始于3000多年前，次要種類有碗、碟、盤、壺、罐等，其外型古樸實雅，具有共同的民族氣勢派頭。陳腐的土陶工藝就是接納高崖上的土壤做質(zhì)料，制胚、晾曬、上釉、燒制，全部歷程沒有任何圖紙和模板，完整依托匠人的手感和經(jīng)歷。

　　羌族女人唐英一家就糊口在這個寨子里。她由于上大學(xué)，走出盜窟，走進了都會，分開了怙恃和祖輩糊口的羌寨。現(xiàn)在唐英是“中國青旅”的一位導(dǎo)游，一周兩次往復(fù)于九寨溝與成都之間。從小糊口在羌寨里，養(yǎng)成了男孩子的性情，短發(fā)、大嗓門、帶團組隊潔凈利索。

　　對地坑院有研討的鄭州大學(xué)修建學(xué)院傳授鄭東軍說，固然地坑院內(nèi)冬暖夏涼，但也有著許多缺陷，比方透風(fēng)和光芒較差，雨后還潮。很多農(nóng)戶買的汽車、摩托車都沒法開進地坑院內(nèi)，十分未便利。因而，“在當(dāng)代文化的激烈打擊下，很多人搬出了地坑院”。

　　愈來愈多的旅客挑選自駕到寶西岳旅游，他們住在茶山的莊園，品味鄉(xiāng)野美食，明白云蒸霞蔚的萬千景象，隨著茶農(nóng)上山采茶，同村民打上一場淋漓盡致的籃球，在應(yīng)天壽梵剎凝聽晨鐘暮鼓，徒步穿越其實不險要的山嶺，循著建文帝昔時的腳印到寶西岳主峰遠眺，領(lǐng)會建文帝北望山河的有限凄涼。