易經六十四卦對照圖風水專用八卦圖-八卦所對應的方位

　　固然曾經講過一回了，明天我們仍是要再來講說哪吒

　　固然曾經講過一回了，明天我們仍是要再來講說哪吒。哪吒起首是一個男孩紙。蔡亮堂《青少年哪吒》拍的是兩個男性邊沿人，還算沒有亂了性別。我也說不分明，甚么時分哪吒愈來愈女性化了。從小說來看，歷來講的都是男童，戲曲中的哪吒，也多由男性來飾演，我想大要仍是動畫片《哪吒鬧?！方o群眾留下了出格深入印象的來由，固然配音梁正暉是如假包換的男性，其時他正處年少，還未變聲，像個女生。他/她的大眼、發型、與蓮花的干系，混天綾這類女性化的兵器都將觀者引向他實在性此外背面，能夠說，在我們這一代的印象中，哪吒是第一個牝牡同體的美少年。

　　據考據，北京“胡同”一詞，系由蒙語“水井”轉譯而來（張清常《胡同及其他》），胡同與井自有不解之緣。有井即有胡同，很多胡同以井為名，至今北京另有金井胡同、沙井胡同、龍頭井街等。 作者：汪兆騫 金井胡同在西城，以金井而名之。胡同南北走向，南起達

　　從秦建都咸陽到明永樂天子遷都北京，中都城城的建制都必需契合宇宙觀的變革，比若有學者指出，西漢都城長安的鋸齒形城墻就意味著斗極七星和南斗七星易經六十四卦比較圖，而虎踞龍蟠的南京曾經向我們證實了現代國都的挑選在多大水平上要向風水——現代機密景觀學傾斜。而《西紀行》和《封神演義》這兩座“奧秘園”在多大水平上請求助于一種機密玄門實際，這又是一個必需答復又沒法盡述的成績。

　　多少年前，曾有人提出“數字北京”的觀點。他們以為北京的街巷胡同不可僂指算，稱號又八門五花，非常冗雜，不容易影象，不如將北京網格化，街巷胡同以數字定名，以便于辦理、辨認。此說雖有些新意，但不宜實施風水公用八卦圖，由于它必將會毀壞古城的汗青和文明特征。 卻不知，

　　以是當哪吒在陳塘關“自剖其腹，剜腸剔骨”以后，《封神演義》寫下了如許一段發人深醒的筆墨：“真人將一粒金丹放于居中，法用天賦，氣運九轉，別離龍、坎虎，綽住哪吒靈魂，望荷、蓮里一推。”哪吒的蓮花化身就勝利完成了。在這個化身中，他的腳下踩著風火輪，手中拿的是火尖槍，好似一個煉丹的鼎爐，在熊熊猛火中煅燒著太乙真人的這粒金丹。

　　對此，美國華盛頓大學中國史傳授陳學霖的注釋是哪吒作為一種可以降伏惡龍的大羅仙人，群眾遍及以為他可以用身材來降伏天龍使降甘雨，固然關于這個故事的實在性陳學霖也以為是順理成章。但成績也隨之而來。風調雨順是一切人的心愿，只是一方面，從傳播下來的古輿圖來看，八臂哪吒的身材與北都城的建制的確有幾分類似的地方，而這類似的地方又極其隱晦易經六十四卦比較圖，有人要將云云龐大的都會與哪吒的身材聯絡起來，需求的生怕不單單是一種過人的想像力。另外一方面，北京被朱棣以后的明皇室視作“龍興之地”，雖然有惡龍作孽，但怎樣能夠用一種壓抑龍的能力的仙人來作為都城的形制所本呢？豈非朱室皇族就不怕壞了自家的風水？被哪吒壓了龍脈？

　　在這些年“懷舊熱”的潮水中，有關老北京的事物重又激起人們議論的愛好，好比胡同、遛鳥、茶室、廟會、斗蟈蟈、琉璃廠、四合院、冰糖葫蘆等等，但是大大都議論常常停止在相對表層的標記層面，缺少對老北京汗青內核的分析與闡述易經六十四卦比較圖。今世人議論老北京，總會不自發

　　在一個北都城還沒干成如今這副德行的元末明初，這是一個惡龍當道的時期，常常動不動就下暴雨，太濕，明成祖頭上都快長出杏鮑菇了，怒唱：“雨不斷下，氛圍不算和諧，在同個屋檐下，你垂垂感應心在變革……”

　　哪吒出生避世時是個肉球，很像玄門金丹或內丹的外形。石磯那首詩中的坎離也就是煉丹術中的龍虎，這也難怪江西的龍虎山會成為天師道的祖庭。而在《九皇丹經·龍虎鉛汞論》中，張三豐以為哪吒與龍的爭斗并非個不共戴天的歷程，而恰正是為了一個配合的目標：混淆之大道。他寫道：“我用一哪吒金剛圈降住你，抽你筋作為一條養性接命的金帶，不時系著，哪怕你不去處太極真人前，請一點真一不貳秘訣來，與我為混淆之大道也。”由于在煉丹術中，龍虎是鉛汞的隱喻，哪吒和龍的爭斗（正如《西紀行》中孫悟空和龍的爭斗），好似鉛汞（也就是坎離）還丹之術。哪吒和龍的恩仇和孫悟空何其類似乃爾，在《大唐三藏取經詩話》中，猴行者在九龍池與九龍屠殺，打敗它們后，猴行者抽出它們的背筋，這個行動和哪吒如出一轍。

　　和諧陰陽，占有八卦（與八臂對應）的方位，終極讓一座都會像金丹一樣不朽，銅墻鐵壁，這仿佛契合設想師和公家的心里期許，但其實不以降伏龍王為其最終目標。作為一個帝國的都城、“龍興之地”，帝王關于帝國的長治久安除政治上的軌制建立以外，也經常將本人的希望投射于奧秘主義的訴求。

　　學者趙珩師長教師不久前出了本書——《二條十年》，書里記的是趙珩幼年時寓居在東四二條時閱歷的人和事。我在東四一帶誕生，不斷住到上世紀九十年月，長居東四60年，不斷處置文明事情，與寓居或來往于東四的名流耆舊多有過從。因而趙珩書里寫的那些人，大部門我

　　俗語說，“夙起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”——這茶但是老北京家家離不開的飲品了。 作者 何大齊 文并圖 我小時分，家里的大人都愛品茗。記得前院住著一個近親晚輩，天天很早就起床，先用細瓷蓋碗放上茉莉花茶，茶碗上面還墊著一個小瓷碟兒，然后把水燒

　　老北京的行商走販，不論賣甚么的，都講求呼喊，這同樣成為北京民情民俗的一大特征。香瓜是北方生果，京郊就有許多栽種的，在交通未便捷、南北方生果少交換的年月，它天然就是唱配角了。 ▌何大齊 文并圖 北京人管“甜瓜”叫“香瓜兒”（念起來是必然要加兒化

　　完好哪吒鬧海的故事出自《三教搜神大全》。哪吒可以彈壓惡龍的故事在官方看來很有市場，以是到了明初，傳說朱棣的智囊劉伯平和姚廣孝從下凡的哪吒那邊獲得靈感，用哪吒的身材畫出北都城的形制。正陽門是哪吒的腦殼，甕城工具開門是哪吒的耳朵，正陽門的兩口井，是哪吒的眼睛等等，在這個故事中，八臂哪吒的身材與老北京的都會機關是逐個對應的。英國粹者L.C.Arlington與William Lewisohn合著的《老北京研討》中對此有更加具體的形貌，連那里是哪吒的大腸和小腸，那里是哪吒的肚臍和膀胱都逐個列出。

　　跟著都會開展，路邊的活動攤販成了已往式易經六十四卦比較圖，但一些傳統小吃仍在人們心中留下難以忘記的滋味。白毛煎餅、郭記灌腸、老滕家過橋米線等小吃風水公用八卦圖，比年來紛繁撤攤兒進店，勤奮順應時期變革；以至有情面愿“三顧茅廬”，既是為了幫他們尋覓前途，也是為了留住老北京的文

　　提及“天貺（音同況）節”，明天曉得的人生怕曾經很少很少了，這在老北京但是一個主要的節日，工夫是夏歷六月初六。 作者：呼延云 傳說唐僧歷經磨練終究從西天取回佛經，但忘了老黿請他們問佛祖本人另有幾壽數的囑托，重渡通河漢時，被活力的老黿掀下了河

　　在《大正藏》觸及哪吒的篇目中，哪吒是毗沙門天王的三兒子，除向道宣送了顆佛牙以外，險些沒有讓人記得起來的豪杰古跡?？梢娔倪高@個形象進入中國以后，就疾速地被玄門體系所異化，成為其機密隱喻體系中的一部門，而這個機密隱喻體系，很大水平上指向玄門的煉丹術。

　　1930年，當林志鈞為陳宗蕃的《燕都叢考》作序時，起首小題大作，說他住過的宣武門外“老墻根地曠多坎陷，其接連高低斜街處，則低峻懸絕，考遼金故城者，輒置為遼南京金中都北城墻址”。接著，他歷數高低斜街的名流故宅，詳寫了下斜街的地盤廟：“廟每個月逢

　　如許就為難了，以是有人就想出，以哪吒的身材繪圖紙，制作北都城，這小我私家的名字各人耳熟能詳，叫劉伯溫。

　　《西紀行》第四回哪吒和孫悟空比武之前，形貌哪吒的一首詩中還稱他是“龍種天然非俗相”。比力《封神演義》和《西紀行》我們會發明，《封神演義》第十三回在哪吒故事中插入了一個奇異的故事：太乙真人收服石磯。在十三回開篇時風水公用八卦圖，作者作詩一首，前兩句為：“自然頑石得機先，結就靈胎已萬年。吸月餐星探地窟，填離取坎伏天乾。”讓人忍不住遐想到孫悟空出生避世時的情形。這里的“填離取坎”既是八卦的方位，又是玄門煉丹術的術語，和龍虎、牝牡、陰陽、鉛汞一同組成了玄門煉丹術中的二元對峙。而哪吒所用的天地圈又是一個樞紐性的寶貝。由于《周易參同契》上說：“天地為易之流派，眾卦之怙恃。”《一向天機直講》又寫：“天地交而成大丹。”這個天地圈在外形上和太上老君在《西紀行》中砸向孫悟空腦殼的金剛琢很像，這個金剛琢也能夠看做是太極的實體化。

　　北京文明學者胡金兆師長教師回想，他打記事兒起（上個世紀三十年月），“每到炎天，在琉璃廠海王村公園外的路口，就有一個白油漆的木架子，架著一口缸，架子上有幾個用細鐵鏈拴著的小琺瑯杯，缸內是綠豆湯，免費供過往的拉車的、賣夫役的解渴解暑。” ▌呼延云