陰陽八卦五行圖八卦方位圖周易乾坤八卦圖解

　　“五行”二字最早見于《尚書·甘誓》，《尚書·洪范》則較為體系地闡明了“五行”的稱號、次第和功用，是對“五行”天然屬性的一種界定，如“水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰農(nóng)事”

　　“五行”二字最早見于《尚書·甘誓》，《尚書·洪范》則較為體系地闡明了“五行”的稱號、次第和功用，是對“五行”天然屬性的一種界定，如“水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰農(nóng)事”。比力來看，“五行”與“陰陽”開初具有的“表物”屬性一樣，以“水、火、木、金、土”為序的“五行”并沒有觸及相互之間的構(gòu)造和干系天地八卦圖解，只是表清楚明了五種天然材質(zhì)的某些屬性，尚不具有籠統(tǒng)的哲學(xué)寄義。

　　但是，當(dāng)“陰陽”遵照天象的背日或向日的紀(jì)律來對方位地方停止表征的時(shí)分，其本身是不克不及發(fā)作也不會(huì)發(fā)作變革的，山南即山南，山北即山北，這就使“陰陽”顯現(xiàn)出了“靜態(tài)”的性子。這一“靜態(tài)”性子下的“陰”“陽”，若離開相互存在，則仍可得到自力存在的表征意義。但當(dāng)“陰陽”并舉且作為一個(gè)同一的體系呈現(xiàn)，再加上與消長變革的“氣”交相交融，此時(shí)的“陰陽”就從“靜態(tài)”邏輯地改變?yōu)?ldquo;靜態(tài)”了。《國語·周語》載：“夫六合之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不克不及出，陰迫而不克不及烝，因而有地動(dòng)。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中把“陰陽”作為“陰陽二氣”了解的最早表述，“陰陽二氣”落空其固有的公道次序，以致“陽氣”不克不及上浮，“陰氣”不克不及下沉，以是三川地動(dòng)。可見，“陰陽”的性子曾經(jīng)發(fā)作了變革，這里的“陰陽”不再表征事物的方位地方，而是邏輯地改變?yōu)閷?shí)體本身固有的屬性，即“陰陽”是實(shí)體的“自有”屬性。明顯，“陰陽”性子的改變閱歷了一個(gè)從“靜態(tài)—表物”到“靜態(tài)—自有”的歷程。說其“靜態(tài)—自有”，是由于當(dāng)方位地方發(fā)作變革時(shí)，“陰陽”也要且一定要隨之變革，以從頭表征事物的方位地方八卦方位圖周易，因而，“表物”的屬性就會(huì)邏輯地改變?yōu)槭挛?ldquo;自有”的屬性。固然此處“陰陽”還不克不及從底子上作為事物性子的遍及化籠統(tǒng)，但作為“伏、迫”“出、烝”變革的“陰氣”和“陽氣”卻帶有了某種“動(dòng)力”身分，并顯現(xiàn)出必然水平的哲學(xué)意涵。

　　綜上所述，需指明三點(diǎn)：其一，“陰陽”從“靜態(tài)—表物”改變?yōu)?ldquo;靜態(tài)—自有”，其本質(zhì)是“屬性”到“實(shí)體”的改變，而不管是“表物”仍是“自有”，作為“屬性”自己卻不克不及落空。其二，在這一改變過程當(dāng)中，“陰陽”屬性的自有化離不開“五行”固有屬性及其生克機(jī)制的影響。最后作為五種天然材質(zhì)的“五行”，其自己就顯理想在體的本身固有屬性，而“五行”之間的生克干系自己就是一種“靜態(tài)”閃現(xiàn)。“五行”生克機(jī)制的完整更是遭到“陰陽”消長變革的影響，由“五者”構(gòu)成的生克干系其自己就是作為“二者”的“陰陽”消長變革的邏輯延長和實(shí)際投射。可見，“陰陽”曾經(jīng)具有了“五行”的性子，是“五行化”了的“陰陽”；而“五行”也涵括了“陰陽”的性子，是“陰陽化”了的“五行”。只要“陰陽”和“五行”各自帶上相互的屬性，構(gòu)成一種有機(jī)的結(jié)晶互映，兩者的合流才氣是公道的、有用的。其三，“陰陽”屬性由“表物”改變?yōu)?ldquo;自有”與“五行”本就固有的屬性其意義指向并沒有二致，這就成為“陰陽”“五行”合流的內(nèi)涵邏輯根據(jù)和實(shí)際支持。而當(dāng)“陰陽”屬性的自有化與“五行”構(gòu)造的機(jī)制化構(gòu)成，加上帶有相互性子所構(gòu)成的結(jié)晶互映，則作為動(dòng)力之源的“陰陽五行”就遍在化于其所建構(gòu)的宇宙天生論形式中了。

　　“陰陽”看法在《易傳》中獲得了更加體系的開展。《易傳》以“—”“--”二爻的增減、變更構(gòu)成卦與卦之間的變更、聯(lián)絡(luò)，并在此根底上也建構(gòu)起一個(gè)宇宙天生的實(shí)際形式。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兏?rdquo;“范疇六合之化而不外，曲成萬物而不遺”“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”（《周易·系辭上》），這類“相推”“范疇”“曲成”的動(dòng)力之源就在于“—”“--”二爻的消長、變革。至此，能夠說基于“陰陽”形狀下的宇宙天生論形式的建構(gòu)就完成于“陰陽”屬性的自有化和其消長動(dòng)力的遍在化當(dāng)中。

　　僅就“陰陽”二字而言，“陰”字最早見于金文，“陽”字則見于甲骨文，兩者轉(zhuǎn)義都是指天象的背日無光或向日有光。許慎《說文解字》說：“陰，暗也。水之南、山之北也。從阜。侌聲。”“陽，高超也。從阜。昜聲。”而由日光的映照與否又引伸出暗示天文方位的“山南”“山北”的寄義。可見，不管是“陰”“陽”的轉(zhuǎn)義仍是引伸義八卦方位圖周易，都表現(xiàn)了對天然征象表征的屬性，即關(guān)于事物方位地方的闡明。這一特征在《尚書》《詩經(jīng)》等先秦文籍中亦可獲得印證，如“至于岳陽”“岷山之陽”“南山之陽”等天地八卦圖解。

　　可是，把“五行”僅僅作為五種天然材質(zhì)，或?qū)⑵渑c其他事物隨便組合、隨便別類其實(shí)不克不及闡明其內(nèi)涵所具有的更加深入的構(gòu)造機(jī)制。這類構(gòu)造機(jī)制被董仲舒以“比相生而間相勝”（《年齡繁露·五行相生》）的實(shí)際情勢所分析，就使“五行”之間的干系成為新的“生勝”（“生克”）干系，并在此干系根底上構(gòu)成了體系化的“生克機(jī)制”。而“五行”之以是可以構(gòu)成生克構(gòu)造，一是與“陰陽”的消長變革有關(guān)；二是在于其相互固有屬性所具有的異質(zhì)性特性，若以兩、3、四為例天地八卦圖解，則只需首尾做到“比”，“相生”便可建立，但“間相勝”則不克不及。而“比相生而間相勝”之以是要建立且能建立，“水、火、木、金、土”本身固有的屬性恰是最好的闡明。可見，“五行”之間構(gòu)成比間輪回的生克機(jī)制就可以成為一種生生不息的動(dòng)力之源，這也是基于“五行”形狀下宇宙天生論形式建構(gòu)的又一完成。

　　這一思惟偏向在道家文獻(xiàn)中表現(xiàn)得較為較著。“道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣覺得和”（《品德經(jīng)·四十二章》），與“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；二者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》），就是道家建構(gòu)起來的宇宙天生的實(shí)際形式。有了“生萬物”“物生焉”就一定有一個(gè)內(nèi)涵的動(dòng)力之源能使其“生”、使其“成”，而這個(gè)動(dòng)力之源就是“陰陽二氣”天地八卦圖解。可見，道家“沖氣為和”與“交通成和”的思惟使“陰陽”這一“靜態(tài)—自有”性子愈加凸顯。

　　從“陰陽”“五行”看法發(fā)作的泉源來看，兩者偏重有所差別。“陰陽”表征的是事物方位地方的天然屬性，是一種外在性指向；而“五行”所包羅的五種天然材質(zhì)則閃現(xiàn)了實(shí)體本身的固有屬性，是一種內(nèi)涵性固有。因而，這一外在性指向和內(nèi)涵性固有所包含的思惟張力就為“陰陽”“五行”的合流供給了邏輯根據(jù)和實(shí)際支持。

　　“五行”看法的內(nèi)在、性子閱歷了由詳細(xì)、單一到籠統(tǒng)、豐碩的歷程。幽王九年諸侯叛周反叛天地八卦圖解，周太史伯在答鄭桓公時(shí)，說到“和”“同”之別和“五行相雜”的成績。史伯以為，“以同裨同”則“不繼”“盡乃棄矣”，只要“以他平他”“以土與金木水火雜”，才氣“以成百物”“出千品，具萬方，計(jì)億事八卦方位圖周易，材兆物，收經(jīng)入八卦方位圖周易，行姟極”（《國語·鄭語》）。此時(shí)，“五行”之間曾經(jīng)存在一種“相雜”干系，并閱歷了一個(gè)從無干系的天然材質(zhì)到可以相雜以成物的歷程。

　　從人類的認(rèn)知發(fā)作歷程及紀(jì)律來看，看法的呈現(xiàn)標(biāo)記著人類的認(rèn)知程度進(jìn)入了一個(gè)相對初級的階段，而看法的構(gòu)成，則必然是在顛末高度歸納綜合、歸結(jié)、籠統(tǒng)以后。“陰陽”“五行”看法的呈現(xiàn)，無疑是這一歷程的產(chǎn)品。“陰陽”觀最后來自人們對循環(huán)往復(fù)的天然征象所作出的經(jīng)歷性的察看，如因?yàn)樘柣顒?dòng)招致光照的向與背，方位地方的南與北。而人類在對天然界停止籠統(tǒng)化、體系化歸結(jié)的時(shí)分，為何終極挑選“五行”所指的五種天然材質(zhì)？我們能夠斗膽揣測，在“五行”之前，人類關(guān)于天然界的認(rèn)知必然另有其他材質(zhì)攙雜其間，但經(jīng)由過程持久的經(jīng)歷積聚和體系歸結(jié)，終極認(rèn)定天然界就是由這五種材質(zhì)組成。人類對天然征象停止仰天俯地式的這一考慮是符合認(rèn)知?dú)v程及紀(jì)律的。