八卦羅盤圖解乾坤八卦圖片五行八卦圖圖解

　　中國現代的堪輿學即六合之學，它以河圖洛書為根底，分離八卦九星和陰陽五行的生抑制化，把天道運轉和地氣流轉和在此中的人五行八卦圖圖解，完好地分離在一同，構成一套特別的實際系統，從而揣度或政變人的休咎禍福、壽夭窮通

　　中國現代的堪輿學即六合之學，它以河圖洛書為根底，分離八卦九星和陰陽五行的生抑制化，把天道運轉和地氣流轉和在此中的人五行八卦圖圖解，完好地分離在一同，構成一套特別的實際系統，從而揣度或政變人的休咎禍福、壽夭窮通。

　　朱雀：朱雀是堪輿家所說的四勢之一，是指在穴山火線正面相對的山巒或水流。郭璞在《葬書》中說：“葬從前為朱雀。”“朱雀原于活力，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不停”。卜則巍在《雪心賦》中說：“朱雀切忌破頭”。

　　堪輿家稱穴場周圍形局嚴密，能戍衛穴庭，使不受外風侵襲而耗散活力的情況叫做藏風。郭璞在《葬書》中說：“風水之法，得水為上，藏風次之。”

　　二十四山，又叫二十四路，堪輿家把室第或墳場周圍的二十四個方位，別離用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉天地八卦圖片、戌、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛，壬、癸八天干（不消戊、己）和八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來暗示，每方位相隔恰好十五度。

　　羅盤又叫羅經、針盤，據文獻紀錄，羅盤最早呈現于宋朝。呈圓形，凡是因循漢制分為二十四個方位，在厥后的開展過程當中有許多改良五行八卦圖圖解，盤面構造也變得愈來愈龐大，圈數也愈來愈多。普通堪輿家利用的“八卦羅盤“有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震五行八卦圖圖解、巽、離、坤、兌、乾八宮，內圈刻子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中間為一黑一白的陰陽圖形。“八卦羅盤”不只用于測定方位，還用于推算年命、光陰、時候的休咎。

　　五行之氣也叫五氣，也就是堪輿家所說的活力的另外一種說法。指流走于土中，具有致福生人的一種看不見，摸不著的奧秘力氣。

　　天心十道為龍穴前后閣下四應之山的統稱。堪輿家點穴時用以權衡穴場的精確所在。徐善繼《人子須知·穴法》：“天心十道者，前后閣下四應之山也。穴法得后有蓋山，前有照山，閣下兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、拱、夾，故以此證穴，不成有一名空白，凡真穴必有之，點穴之際，須詳審勿使偏脫，不然便為失穴。故閣下夾耳之山下可脫前，不成脫后，前后蓋照之山不成偏左，不成偏右，如十字登對為美。”

　　堪輿家把亨衢直沖室第或泉臺叫做打破天地八卦圖片。以為這類格式會撞散旺氣，招致家宅不安。廖禹在《泄天機·點穴法》中說：“凡路最嫌劈面直來，謂之打破，主家宅不安，必需于曲而入。“

　　白虎：白虎是堪輿家所說的四勢之一，指穴場右邊之山。堪輿家以為該當低緩俯伏，與劈面的青龍構成拱抱之勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞在《葬書》中說：“夫葬以…右為白虎…白虎馴俯。情勢反此，法當破死。”

　　堪輿家把人一樣平常寓居的室第叫做陽宅，與陰宅(墳場)是相對的觀點。陰宅是堪輿家對墳場的叫法，與陽宅（室第）相對。《易稽覽圖》中說：“陰宅以日奇，陽宅以月偶。”《宅經·凡修宅次法》中說：“先修刑禍，后修福德，即吉；先修福德，后修刑禍，即兇。”陰宅從巳起功順轉，陽宅從亥起功順轉，刑禍方用一百工，福德方用二百工壓之，即吉天地八卦圖片。陽宅多修于外，陰宅多修于內。

　　天門又叫三門、天關、玄關；堪輿家稱穴前水來的一邊，即龍脈分支隨龍之水的起源處。謂以坦蕩暢達為吉。徐善繼在《人子須知·砂法》中說：“天門亦名三門，在法天門欲其坦蕩…蓋穴之閣下，不問青龍、白虎天地八卦圖片，但水來一邊謂之天門…宜坦蕩暢達。”

　　地戶又叫地軸、五戶，堪輿家把穴山前水去的邊叫做地戶，就是“以多山關攔為吉”的意義，徐善繼在《人子須知·砂法》中說：“地戶亦名五戶，欲其閉密。蓋穴之閣下，不問青龍、白虎，水去一邊謂之地戶，要高嶂嚴密，閉塞堆疊，不見水去，方吉。”

　　青龍：青龍是堪輿家所說的四勢之一，指穴前左邊之山。堪輿家以為青龍該當與右邊的白虎山對稱拱抱，翼護穴山，忌高踞背向。郭璞在《葬書》中說：“葬以左為青龍……青龍婉蜒…情勢反此，法當破死。”

　　堪輿家以為：五氣可以和諧陰陽、生發萬物，室第得之，生人則安然多福；泉臺接之，墓奴才孫則興隆繁華。青鳥術歸根結柢在于教人辨認、操縱五氣。郭璞在〈葬書》中說：“葬者，乘活力也。五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體于怙恃，本骸得氣，尸體受蔭。”

　　明堂又叫內陽，堪輿家稱穴前平展坦蕩、水聚交換的處所叫做明堂。按間隔穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂（內明堂）、大明堂（外明堂）。廖禹在《泄天機·明堂入式歌》中說：“明堂氣聚始為奇，不聚即非宜五行八卦圖圖解。但凡穴前坦夷處，即是明堂位…明堂光亮照萬方，寬廣始為良。”繆希雍在《葬經翼·明堂篇》中說“明堂者，穴前水聚處也。”

　　太極暈又叫圓暈、太極圈，指穴場處微茫穩顯的圓暈。堪輿家以為是穴庭活力凝集之地點，穴有此暈，方為真穴。徐善繼在《人子須知·穴法》中說：“于穴場中回憶，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈天地八卦圖片。”趙緣督的《穴訣》說：“遠看似有，近看則無，側看則露，正看恍惚。皆善狀太極之奇妙也。“

　　水口指穴山前水流出口處。堪輿家以為其勢宜迂收受接管束，有重山關攔；若曠闊直去，則活力外泄，倒霉穴氣融結。卜則巍在《雪心賦》中說：“水口關攔，不堆疊而易成易敗…水口愛其緊如葫蘆喉”。繆希雍在《葬經翼·水口篇》中說：“夫水口者，一方眾水總出處也…必重重關鎖，纏護縝密。或起捍門相對特峙，或列旗幟，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護于水上；或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。“

　　卜則巍在《雪心賦》中說：“二十四山，山名太雜。”又說：“山分八卦，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。”

　　龍樓寶殿簡稱樓殿，堪輿家以為太祖山的山顛，尖者為龍樓，平者為寶殿。楊筠松在。“撼龍經》中說：“大龍大峽百十程。寶殿龍樓去無數。”廖禹在《泄天機·全局入式歌》中說：“祖龍高頂名樓殿，常有云氣現。“