八卦的八個(gè)爻八卦特殊符號(hào)復(fù)制八卦的八個(gè)卦象八卦震代表

　　按照約定的時(shí)間，我們出發(fā)去淮陽(yáng)太昊陵的當(dāng)日，雨水不斷

　　按照約定的時(shí)間，我們出發(fā)去淮陽(yáng)太昊陵的當(dāng)日，雨水不斷。濕滑的路面，使得車(chē)輪左右搖擺，一路驚恐不定。便在心里一直祈禱，愿伏羲“人祖爺”天靈保佑。

　　接待我們此行訪問(wèn)的，是李乃慶先生。他帶領(lǐng)我們走進(jìn)太昊陵景區(qū)欄檔時(shí)，檢票人員一眼便看到他，直稱(chēng)呼他“館長(zhǎng)”。后經(jīng)詢(xún)問(wèn)得知，太昊陵全稱(chēng)是太昊陵廟，曾經(jīng)由設(shè)在這里的博物館管理，是“館廟合一”。李乃慶先生曾任淮陽(yáng)縣博物館館長(zhǎng)10年。身為作家、文博研究員的他，對(duì)伏羲文化的研究極為專(zhuān)長(zhǎng)。對(duì)太昊陵廟原貌的恢復(fù)、修建，他起著規(guī)劃、設(shè)計(jì)八卦特殊符號(hào)復(fù)制、建設(shè)的巨大推力。

　　淮陽(yáng)的平糧臺(tái)遺址，早在1980年就考古發(fā)掘出4600年前的古城遺址，1988年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2019年，進(jìn)一步考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了最早的城市“中軸線”，是“中國(guó)古代城市規(guī)劃思想的源頭”，入選為“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　經(jīng)考古證明，平糧臺(tái)古城址即是古宛丘之地。根據(jù)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里的《陳風(fēng)宛丘》，《爾雅注疏》、《晉書(shū)》中記載所示，以及地理方位分析，平糧臺(tái)就是太昊之墟、神農(nóng)之都的古宛丘都城。

　　這就是淮陽(yáng)最早稱(chēng)謂宛丘、陳的由來(lái)，是中華人祖太昊伏羲氏的都城所在。作為伏羲時(shí)代的都城，淮陽(yáng)孕育了古老的中華民族文化。

　　“伏羲之前，人們沒(méi)有天地的概念，沒(méi)有陰陽(yáng)的概念，也沒(méi)有東西南北的概念，是伏羲找到了自然界的規(guī)律，指出上為天、下為地，白天為陽(yáng)八卦的八個(gè)爻八卦的八個(gè)卦象，夜間為陰八卦特殊符號(hào)復(fù)制，后人稱(chēng)之為一畫(huà)開(kāi)天。他分出天地、分出陰陽(yáng)以后八卦特殊符號(hào)復(fù)制，用八卦的符號(hào)來(lái)代表。這就是人們常說(shuō)的先天八卦，他揭示的是自然規(guī)律。周朝建立后，周文王根據(jù)伏羲的先天八卦，又推演出了《周易》，被稱(chēng)為后天八卦，它揭示的是人文規(guī)律。這是先天八卦和后天八卦的區(qū)別。”為什么說(shuō)太昊伏羲氏是中華民族人文始祖，李乃慶這樣跟我們講解。

　　史料整理，伏羲氏觀天地陰陽(yáng)而創(chuàng)制先天八卦，造書(shū)契取代結(jié)繩記事，發(fā)明網(wǎng)罟捕魚(yú)，養(yǎng)犧牲以興庖廚，造屋廬改善居住條件，制嫁娶，以龍紀(jì)官等。這樣的功績(jī)，在人類(lèi)社會(huì)處于蒙昧?xí)r期，確實(shí)是“開(kāi)天辟地”。

　　“伏羲時(shí)代之前，不是沒(méi)有文明，但那時(shí)僅僅是文明的火花，但到了伏羲時(shí)代，升起了文明的火焰。”李乃慶說(shuō)。

　　在他看來(lái)，人們談及太昊伏羲總會(huì)不自覺(jué)地帶上“相傳”二字，那是因?yàn)樘环吮簧窕耍皇巧窬€

　　《三字經(jīng)》中，明確告訴了我們自伏羲氏畫(huà)八卦，到神農(nóng)氏種植五谷，開(kāi)始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再到黃帝創(chuàng)制衣服，規(guī)定禮儀，中華大地走向文明。這三位上古時(shí)代的帝王，被后人尊稱(chēng)為“三皇”。

　　從伏羲到炎黃二帝，是人類(lèi)從漁獵到農(nóng)業(yè)、再到農(nóng)耕文明的一個(gè)發(fā)展歷程八卦震代表，更是生產(chǎn)和生活方式積累形成文明的一個(gè)過(guò)程八卦特殊符號(hào)復(fù)制。文明的初期，只有農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步到一定程度，發(fā)展到一定規(guī)模，一個(gè)人類(lèi)群體才能供養(yǎng)一定數(shù)量的非生產(chǎn)人口，人類(lèi)脫離野蠻，才有了前提。一個(gè)群體，如果沒(méi)有首領(lǐng)、管理人員、戰(zhàn)斗和守衛(wèi)人員、祭祀人員、巫師、工匠，或者雖然有，卻不能專(zhuān)職、專(zhuān)業(yè)化，或人數(shù)太少八卦的八個(gè)爻，是絕對(duì)跨不進(jìn)文明的門(mén)檻的。而要使這批人分化出來(lái)，達(dá)到占人口一定的比例并能維持，就必須生產(chǎn)出能夠養(yǎng)活他們的食物。而要形成實(shí)體，出現(xiàn)等級(jí)制度，建筑大型公共建筑和祭祀場(chǎng)所、制作禮器、形成城市，出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)市場(chǎng)的手工業(yè)作坊，有專(zhuān)人從事非生產(chǎn)性工作，更需要食物以外的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有這樣，才可能現(xiàn)出專(zhuān)門(mén)從事

　　精神財(cái)富創(chuàng)造的人，并且其人數(shù)能夠保持穩(wěn)定或逐步增加，繼而才能保持精神財(cái)富的生命力和創(chuàng)造力。“我們應(yīng)該把思維回到6500年前。什么叫業(yè)？只有做大了，才叫業(yè)。”李乃慶對(duì)文明發(fā)展的進(jìn)程八卦的八個(gè)卦象，有著他自己的理解。

　　考古研究證明，黃帝時(shí)代，是仰韶文化的中晚期階段。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化、手工業(yè)專(zhuān)門(mén)化、腦力勞動(dòng)階層化八卦的八個(gè)爻、部落酋邦化、禮制規(guī)范化”。

　　自古以來(lái)，從先民到如今的黎民百姓，從遠(yuǎn)古的莊嚴(yán)祭祀到如今的隆重祭典，華夏文明的根與魂似乎從未走遠(yuǎn)。

　　今天，太昊伏羲陵的祭祀與廟會(huì)活動(dòng)盛況空前。每年太昊陵廟會(huì)從二月二開(kāi)始至三月三結(jié)束，祭祀活動(dòng)便會(huì)吸引從四面八方來(lái)的華夏兒女，現(xiàn)場(chǎng)人聲鼎沸，擊鼓奏樂(lè)八卦震代表，祈福民眾萬(wàn)千。2008年朝祖會(huì)期間，太昊陵的單日參拜人數(shù)曾高達(dá)82.5萬(wàn)人，被載入世界吉尼斯紀(jì)錄。

　　每年陰歷的三月三，在新鄭黃帝拜祖大典隆重舉辦之時(shí)，仰韶彩陶坊天時(shí)都會(huì)被指定為祭典用酒。穿越時(shí)空，如果先民有靈，對(duì)小口尖底瓶應(yīng)該不會(huì)感到陌生。

　　在一路歡歌的歲月前行中，小口尖底瓶，是一個(gè)光輝的存在。她從釀酒容器出身，升華為盛酒的祭器，在靠天吃飯的遠(yuǎn)古時(shí)期八卦的八個(gè)卦象，以它禮敬天地，彰顯禮儀肅穆。

　　精神文明和物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)的今天，幾千年前敬奉天地的小口尖底瓶供奉用酒，如今，仰韶彩陶坊作為中華老字號(hào)，承襲仰韶文化，以國(guó)寶小口尖底瓶、魚(yú)紋葫蘆瓶的史前藝術(shù)基因，融入發(fā)展千年的陶元素，釀造出獨(dú)具特色的“陶融香”酒，所推出的仰韶彩陶坊天時(shí)、地利、人和產(chǎn)品，極具匠心品質(zhì)和獨(dú)有的文化內(nèi)涵，走進(jìn)了國(guó)人盛情待客的餐桌，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。尤其是近期，仰韶酒業(yè)擎舉“高端文化白酒旗幟”，堅(jiān)定不毅地走上了新的征程。（中報(bào)酒業(yè) 文/楊珊春）