八卦方位圖子女八卦羅盤指南針！八卦卦象怎么讀

　　各類棋類都是人類智力舉動的表示，它沒有一個不是來反應人類肉體糊口和理想糊口的表示，一切的棋類都是這個配合的紀律

　　各類棋類都是人類智力舉動的表示，它沒有一個不是來反應人類肉體糊口和理想糊口的表示，一切的棋類都是這個配合的紀律。惟有圍棋不是如許，圍棋有失子，這最根本的劃定規矩。圍棋有圍地，可是獨一的輸贏尺度是甚么？這就是圍棋差別于一切棋類的，對吧？它是比力服從、比力別致的服從，因而呈現了地多為勝，你每步棋的服從，一切的棋加起來的總服從和均勻服從，誰高誰得勝，這就是圍棋。以是我們的先人在4000多年前創造圍棋，就曾經竟然用到了“比力服從”，而其他棋類還停止在“要命”的階段，這不同太大了，這就是我們先人高超的地方。

　　而圍棋恰好就是陰陽博弈，圍棋只要兩種色彩，就是玄色，紅色。固然，在圍棋的開展中還呈現紅的，還呈現過花的，呈現過各類色彩，這個我們在考古中有發明。可是內里有一個紀律，就是一切的棋子，必然是兩種差別色彩，代表著六合間最遍及的元從來停止博弈。并且它們之間的干系就因而發生了辯證的干系，這就是陰陽的對峙。陰陽對峙，我們能夠講出六種根本的形狀。

　　以是變革成績，這類“易”和“弈”的思惟分歧性啊，這是它的又一大特性。對峙同一的思惟，以卦象和定制所表示出來的圖形標記，包容思惟的特性，和最初變革無量的紀律。象這些工具都是圍棋和宓羲陰陽八卦內涵符合的，至于河圖洛書五行這些的都是和圍棋聯絡的。

　　以是圍棋古往今來，都要貫串輸贏的主題。而這個和我們研討中的某些幻想的這類尋求，其實不分歧。以是圍棋最后的形狀，是和甚么有關呢？能夠提及來并非我們幻想。圍棋的存在，必然和戰役有關。就是從圍棋一切的劃定規矩，最原初的工具是甚么？是爭取，是博弈。可是，它博弈而有道。這是圍棋差別于其他棋類，它表示人類互相干系。這個智力博弈另有差別其他棋類的工具，圍棋不是“殺將奪命”的棋局。它不像其他一切的棋類，象棋、國際象棋、軍棋等等，這些工具終極都是要以“殺人”為主的。最初殺死宿將、殺死帥、殺死帝、殺身后八卦方位圖后代、殺死司令等等。

　　就是從陰陽互根開端，不斷到陰陽轉化，有六種形狀。而我為何說八卦呢？就是它的陰陽思惟，陰陽對峙同一，是圍棋一切的思惟泉源的濫觴。八卦也好，我們說的“易”的表示情勢是甚么？圍棋的表示情勢是甚么？我們說河圖洛書在形制上有相間，我在許多年前就正式提出來，在性子上的相間，這個成績表示是甚么成績呢？就是陰陽八卦思惟的。

　　為何這么說？圍棋和在《周易》和八卦五行、河圖洛書，也包羅到如今為止說到的上古文明，群落中的這些內容。為何都有聯絡？圍棋自己是逾越筆墨八卦方位圖后代，其自己也逾越品級。圍棋的棋子是獨一，沒懷孕份標記。這闡明甚么，闡明它早于階層八卦羅盤指南針，圍棋一切的棋子，按如今西方的注釋把叫“群眾戰役”。最早提出來圍棋契合群眾戰役的，是德國人，不是我們提出來的。

　　象昔時的陸象山看到圍棋就說：“此河圖也。”這是史乘有紀錄的。以是我們說如許的一些研討的內容，而是二者的分離。那末當代近代的科學中對“易”和當代科學手藝的看法，有各類說法，也有一些差別的熟悉。方才幾個教師提到的一個西方人萊布尼茨。他自己長短常喜歡圍棋的，他沒有見過圍棋，憑著本人的設想，竟然畫了一幅圍棋，闡明他十分沉浸于圍棋。他沒見過圍棋，憑著利瑪竇（明末清初的布道士）等三個大布道士向西方引見圍棋的。可是萊布尼茨本人其實不認可他的“二進制”是看了圍棋以后發生的。這是一段數學史上的公案。

　　題記：8月27日，中國圍棋協會主席、林建超將軍列席2019中國·淮陽“荷花杯”天下專業圍棋公然賽”，并在“宓羲文明與中國圍棋”鉆研會上揭曉大旨發言。 預會者有：中國圍棋協會主席林建超將軍、原中國圍棋協會副主席、圍棋界元老黃進先、中國鐵科院副總工程師熊永鈞、北京老同道圍棋會副會長徐謙、河南省圍棋協會馬望主席、原中國晚報體育消息協會會長、晚報杯開創人呂會民、北京市懷柔區圍棋協會秘書長呂建文、束縛軍報社《國防參考》美編、拍照師任世杰、洛陽師范學院院長、天下政協委員梁留科傳授、周口市川匯區當局黨構成員、川匯區工會主席、賽事副總批示沈偉、周口市圍棋協會會長王琨、周口圍棋屆人士呂留成、谷春風、淮陽縣文明廣電與旅游局副局長段禮中、淮陽縣圍棋協會會長袁偉，淮陽當地文明學者范景恩、高金堂、張華中、楊復峻、劉偉志、王東、馮劍星、倪莉、邵波、劉應元到場鉆研八卦羅盤指南針。集會由淮陽縣人大常委會副主任張凌君掌管。

　　這個故事，古有優秀傳統，今有具黨的指導人創立的白色圍棋故事，另有以野生智能為代表的開始進的圍棋文明。以是，中國的圍棋故事是由各地的圍棋故事構成的，講好中國圍棋故事，必然要以講好各地的圍棋故事為根底。淮陽的圍棋故事，我以為就是“宓羲都宛丘”的故事，講好本地圍棋故事是樞紐。

　　說到黃帝文明和宓羲文明的地位紛歧樣，給炎帝排第二。但是黃帝文明，誰人炎帝又是另外一個地位，并且在發作的實在的炎黃的爭取中，其時的四大戰役，這在中國軍事史有紀錄的。起首就是炎黃之間的戰役，然后是炎黃與蚩尤的戰役，另有怒而撞不周山的共工，其時的戰役，爭水爭地，另有呢？堯舜征三苗的戰役八卦羅盤指南針。這些戰役啊，綿亙幾千千米啊，所展示的內容，就是圍棋的戰役場面。圍棋發生于“五帝”期間，很有能夠，最早就是用來批示戰役的。

　　我們如今關于圍棋的了解，整體上把它叫做‘兩輪驅動、五業興隆’。兩輪驅動就是競技和文明，圍棋作為一種競技，這是毫無疑問的。2500年前的尹文子就說，‘兩人奕相遇，則輸贏見’。也就是說，兩小我私家相遇下圍棋必然要分出輸贏，這在2500年前就曾經有定論了。以是圍棋呢，是博弈。博弈，就是爭取。爭取甚么？爭取的就是‘利’。

　　這些紋飾，都不需求做任何的加工，間接就是圍棋盤。我就把它們稱為“類棋盤紋”。可是我們得了一個結論，就是良渚文明的聯絡，就是它們和圍棋之間的聯絡。這是我們從最大的條約數上找到的。這些是我們明天究宓羲文明和圍棋文明都找出最大的條約數，這些證據證實了宓羲文明就是圍棋文明的起源。可是最大的條約數，就是在陰陽八卦思惟就是圍棋文明深遠的泉源，這個各人得認可。第二，它的幾個次要的表示方法，陰陽對峙同一的辯證思惟，辯證干系，它以這個圖形標記表達思惟的方法，它變革無量的紀律，這些工具都和圍棋是素質上完整不異，沒有任何不符的處所。然后我們明天又得了一個結論，就是宓羲在淮陽定都、畫卦。他的陰陽八卦思惟的構成，和圍棋有這么深沉的聯絡。這也表清楚明了他關于我們圍棋的這類泉源性的意義。由于圍棋那不克不及說是宓羲創造的，圍棋的確堯造圍棋，要比宓羲晚很長工夫。宓羲是三皇之首，而堯舜呢，是五帝之末，而到堯舜呢，就開端進入這個經濟社會了。就是從渾沌階段開端這個新的形狀轉化，也有戰役情勢上的一些變革，都是堯舜以后開端的。

　　明天在這里會商的“宓羲文明”與“中國圍棋”這個成績，不是說我們憑覺得來研討，這方的研討曾經很體系很深化了。我想明天為何重復地問。問列位專家教師啊八卦方位圖后代，圍棋和我們所說的宓羲和淮陽之間的干系。講好中國圍棋故事，我所要倡導的一個工作，就是講好中國圍棋故事，由于中國圍棋故事，是中國故事中最好聽的部門之一，很少有象中國圍棋這么好聽的中國故事。

　　以是嘛，我想到我們明天的意義，我想提醒淮陽是圍棋文明的起源地，這個全天下以至天下的圍棋喜好者其實不睬解。可是，各人一旦理解，以為很故意思。那末對我們舉行此次角逐，宣揚淮陽的旅游文明，兩輪驅動、五業興隆，就十分有理想意義。明天，不但是鉆研這個汗青的本相，是要充實操縱這類貴重的汗青資本，這是我們先人留給我們最貴重的工具，把這類工具發揚光大。那末各人到淮陽，拜一拜宓羲啊，到太昊陵看一看，到畫卦臺看一看。未來，我們的圍棋角逐能夠在畫卦臺舉行。這不是很故意義嗎？這個相鄰的西華縣的另有女媧，另有鹿邑的老子，這就是把文明整得很縝密啊。

　　因而第一八卦羅盤指南針，圍棋早于階層，是氏族社會時期的事兒。第二個，它沒有任何筆墨和圖形的暗示，闡明它早于筆墨。圍棋必定早于筆墨和階層，能夠必定了。這兩個早于，闡明了圍棋的汗青和身份。大概換句話說，是它的身份暗碼。可是呢，我們說它和中國最深遠的思惟，出格是哲學的這類內涵聯絡，這是我們民族文明很大的一個特性。這個特性在甚么處所呢？就是陰陽如許一個辯證的思惟系統。陰陽表示，是我們的先人對天下一切征象的泉源，素質特性的表述，都是環繞著陰陽的思惟而開展的。

　　圍棋不是不分輸贏，圍棋必然要分輸贏。假如不分輸贏，它就不叫圍棋。它的素質就不是圍棋。并且必需是兩種互不從屬的思維來停止博弈，以是絕對不是“占卜”。“占卜”是人類單項的訴求，是人對天對神的訴求，這叫“占卜”。有人把圍棋和“占卜”聯絡到一同，以是，我們的圍棋實際出來當前，再沒有人說這個事兒。

　　中國圍棋協會主席林建超：“各人好，淮陽作為河南省一個區縣當局，能夠說啊，文明傳承做的是很自發。一下車，我就看到了這么多的專家、教師，齊聚一堂，配合討論宓羲文明與這個圍棋文明之間的聯系關系。我感應十分欣喜，對這個做法，表示出的這類文明自發，暗示高度的贊揚和必定。恰是這類肉體、這類尋求，關于搞圍棋的人，我以為都是一種很深的啟示八卦方位圖后代，以至是一種鼓勵。

　　以是孔子在全部儒家思惟系統中，對圍棋次要觸及到三點，就是我們說的博弈，第一個是“猶賢乎，第二個是“正人不博”，第三個是“游于藝”。這些思惟都是觸及到圍棋在儒家思惟里的職位。而這個恰正是孔老漢子報告我們的。而孟老漢子就說：“奕之為數，小數也。”以是從孟老漢子以后，圍棋就進入“六藝”了。以是如許的一些實際，在儒家思惟都長短常肯定的。這是幾千年來，奕道不敗的一個最主要的實際之一。可是一切的這些圍棋實際，分離起來就說文明和競技是“兩輪驅動、五業興隆”，就是我們把它做成奇跡、行業、職業、財產學業。它是以各類業態呈現的，底子的緣故原由在于它的競技性和文明性是高度分歧的。

　　而縱橫線條，我們在至今曾經發明的這個馬家窯文明，和北方最新宣布的良渚文明都有遺存，我都親身去找到了很多多少，都在《圍棋與天下》這本書上都用了。如今也沒有人阻擋，我發明陶器上的網紋，把它拓下來就是圍棋盤。都是4000年到5000年前，近來也是3000多年前。仰韶文明、馬家窯文明、良渚文明都有如許的遺存，有彩陶，有大罐子，我寫的這些《圍棋與天下》書中都有。

　　圍棋是雙向訴求，這兩個思維，互不從屬地在誰人處所爭取，看誰下得好，服從高八卦方位圖后代。“子空皆地，地多為勝”，這是圍棋最根本的劃定規矩。以是。圍棋不是為了“和”而來的，方才那位教師說到了對“和”的了解，在圍棋中，合作就是它的素質和特性，就是我們圍棋是要合作的。可是這個合作是甚么合作？前兩天，我們活著界55個國度，請來了參與中國圍棋大會，55個國度和地域的圍棋指導人在一同聽我講《圍棋與天下》。圍棋是合作，可是它是包涵性合作，開放性合作，是公允性合作，是規容性合作。以是圍棋的合作長短常科學的，完整契合人類和社會紀律的，以是如今我們常常拿圍棋肉體來能夠批駁今世的“霸權主義”，他們都是搞“兩重尺度”。他們都是搞“霸凌”，不是包涵、公允、開放、標準。

　　中國圍棋協會林建超將軍、河南圍棋協會主席馬望、周口圍棋協會主席王坤、淮陽圍棋協會主席袁偉齊聚弦歌臺

　　以是，圍棋發生于堯舜時期的汗青的客觀究竟是很充實。堯造圍棋，教子丹朱，實踐上教的是甚么？都是底子上去治國治軍去策劃，去運營經略，和這些工具相干。以是如今我們對圍棋文明的研討，如今曾經到了相稱高的一個水平，以是我明天可以肯定下來，我們周口，我們淮陽，關于這個圍棋的誰人汗青意義呀。這些，關于我們開展本地旅游的文明，發揚我們這個處所優良的汗青傳統都十分故意義。這是一篇大文章，倡議列位專家學者假如有愛好能夠多多提醒，以至我們的美術家能夠畫幾幅大畫來表示，另有作家，能夠用筆墨寫出來，都故意義。明天，我們這個會，不是在這無病嗟嘆啊，而是有理想意義，我想這個成績，要給我們縣委縣當局指導，另有市委市當局指導說一說，林主席明天提了這個概念，期望惹起他們的正視，把這些汗青研討間接為理想效勞。來日誥日我還在圍棋會上要講一下，當前下圍棋的人，都能夠來淮陽拜一拜，這很故意義啊，汗青文明深沉之地啊。

　　圍棋的根本準繩叫地多為勝。這個“地”，也是穿插點來表示。上古時期，我們民族的祖先，關于地盤的理解、熟悉，以至爭取和建立都是有干系的，包羅開辟。由于阡陌、水利等等的，這些都是聯絡在一同。那末在這類文明布景下八卦羅盤指南針，明天我們來討論圍棋文明征象，把這個圍棋作為這個文明征象來研討，這個自己是契合圍棋素質的工具。可是我們方才說到了圍棋的素質，方才列位都有看法，能夠用各類歸納綜合，可是圍棋的素質是博弈，這一條沒有擺蕩的。就是圍棋從創造到如今，圍棋是為了甚么而存在的，只為了表示博弈而存在。

　　第三個就是“易”。“易”就是變革，最大的特性就是變革無量。圍棋最大的特性就是變革，千古無同局，可見變革之繁復。所覺得甚么說計較機如今可以用這個工具啊，仍是的確是這個變革。我構造人計較的成果，最大的每局的變革量是10的808次方，10的808次方曾經高于宇宙間原子數目不曉得幾了。以是多少的這個幾率上，高于這個象棋的10的240方和國際象棋的10的214方。不單單是高四倍，它的變革太大了。

　　如今我們研討圍棋文明，以是說圍棋文明就是一個高度成熟的學科了，一個十分分明的結論。可是我們明天鉆研的意義在哪？明天的話題，這就是我在《圍棋與國度》中講圍棋來源的時分，第一句最主要的結論——宓羲文明，宓羲的陰陽八卦思惟，詳細地說就是宓羲的陰陽八卦思惟。必然要留意這兩個詞是并用的，陰陽八卦是圍棋最深遠的思惟淵源。這個結論下了當前，在圍棋界無人阻擋。圍棋最深遠的思惟淵源，就是宓羲陰陽八卦思惟。

　　在這個成績上，我在《圍棋與國度》中做了一個比力公道的論述。這是一個十分深的課題，終究萊布尼茨是創造“二進制”之前仍是以后，看到的“易”。固然他不認可是見到“易”以后，是見到“八卦中的64卦”，他才遭到啟示。他本人不認可這個。可是有各種的質料指向，他許多是見到“64卦”當前，才發清楚明了二進制。這是個公案，可是最少闡明了“二進制”的思惟和中國八卦的思惟是不異的，以是說，這點長短常主要的結論。

　　別的另有一個，我們這處所不止有這類文明，另有一些，也很故意義，例如說袁世凱。袁世凱是我們項城人，以是人稱袁項城。我地點的隊伍啊，已經在河南安陽，安陽市是袁世凱東山復興的處所，以是袁世凱很垂青袁林。袁世凱圍棋下得十分好。民國歷屆總統跟我們黨的五代指導一樣，從毛主席、鄧主席、江主席、胡主席、習主席五小我私家都下圍棋。此中講的最多的是毛主席和習主席，最大的圍棋觀點就是天下性圍棋，到明天無人逾越。習主席講的圍棋是，圍棋包羅人生的哲學和天下計謀，這是2014年提出的，這都是講的最精煉的這個定位。民國也是啊，孫中山下圍棋，袁世凱下圍棋，就連蔣介石也下圍棋。袁世凱的下棋紀錄，這自己都能夠作為這個學術課題研討，袁項城也是有文明的人。《圍棋與國度》大要是360萬字，這個圍棋故事我能夠不消備課講三個月。以是我說中國圍棋故事，是講好中國故事，最好聽部門之一。而講好各地圍棋故事，必然是講好中國故事的根底。感謝各人。（灌音收拾整頓：倪莉 圖片：玄子、周云昌、陳穎 亦晨 ）返回搜狐，檢察更多

　　甚么八卦標記，圖形，它是以圖形來表達思惟的方法，這是我們民族的一個主要特性。圍棋的內在是甚么？圍棋的內在并非在一個子、兩個子八卦羅盤指南針、三個子，不是的，它是棋形。棋形是甚么觀點，以是八卦的卦象和圍棋的定式，從素質上是一個觀點，都是以圖形表達本人。以是研討圍棋的話，你必需需求研討圍棋的形。它有本人的紀律，這類紀律我們就把它叫做“定式”。而八卦的形，差別的各類變革，可是歸根結柢它是以圖形來表示的。就是從1到64卦表示出來的形狀，這就是我們說研討圍棋和八卦的干系，這是不克不及疏忽的，性子表達思惟的特性。

　　客觀說，如今研討這個十分少。以是呢，我們明天的成績就是，宓羲確其實當地有定都，有畫卦。定都、畫卦，那末它的陰陽八卦思惟的發生，就有了間接物資的聯絡。那末這類聯絡，對我們研討圍棋文明與陰陽八卦思惟的干系，就供給了物資根底。以是，明天我們的會商，成績就在這。關于我前面所說過的這些成績，都是曾經認定的，各人曾經承受的實際根據。