五行八卦圖片素材六十四卦歌訣八卦卦象圖解

　　“再扐然后卦”，然后把閣下四揲的蓍草合在一同，再顛末前邊分二掛1、閣下四揲與歸扐的法式，三變以后才氣成為一爻

　　“再扐然后卦”，然后把閣下四揲的蓍草合在一同，再顛末前邊分二掛1、閣下四揲與歸扐的法式，三變以后才氣成為一爻。這就是再扐然后卦，四營而成易；十有八變才氣成為一卦。

　　陽升而為天，日月星斗列焉。陰降而成地，山林河谷位焉。陰陽運轉五行八卦圖片素材，寒暑瓜代，陰極生陽，陽極生陰，四時成焉。四象者，少陽，太陽，少陰，太陰也。少陽者，陰中之陽，在季為春；太陽者，陽中之陽，在季為夏；少陰者，陽中之陰，在季為秋；太陰者，陰中之陰，在季為冬。

　　陽升為天，陰降成地，陰陽匯處，而人始生。天人地者，三才也。賢人之察物也，表面其相，內考實在，中睹其化，據三才而辨陰陽，因而三畫而成卦。八卦者，乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，以象天、地、月、日、雷、風、山、澤。八卦者，六合之大象也，六合之大象立，則萬物各歸其位矣。系辭曰：天之道曰陰與陽，地之道曰剛與柔，人之道曰仁與義。三才而兩之，六爻生焉；八卦而重之，六十四卦序焉。昔者宓羲之始畫八卦也，布其陣曰天賦，以象陰陽周流之大本；至于文王，變陣后天，以明九州全國之局勢。易者，易也，不容易也，淺易也。正人習之，靈通神明。太易之初，畫而無辭，賢人作爻辭以釋之，而得三傳。

　　干支者，猶木之干枝也。天干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。地支者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也。天干對五方之神，地支鎮十二位之煞。干支相配，六十甲子，氣運周流，則歷成矣。積十二辰為一日，積三旬日為一月，積十仲春為一年，積三十年為一世，積十二世為一運六十四卦歌訣，積三十運為一會，積十二會為一元。正人習元會運世，而知興替，據大本而守之，則長安樂。

　　【陰陽再分為二，就是四象。太陽一年轉過一圈，寒暑瓜代中構成四時，對應四象。少陽是陰中之陽，這里的“之”作動詞，今后處到彼處的意義，陰是隆冬，陽是炎夏，隆冬到炎夏是春季。】

　　八卦陣有二：其一，宓羲八卦，即天賦八卦，就是《周易*說卦》上說的“六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，實在也就是太極圖，根據河圖布列；其二，文王八卦，即后天八卦，按洛書布列，暗合中國天文局勢。

　　【陰陽是兩儀，一切的事物都能分紅陰和陽六十四卦歌訣，陰陽在活動中相互轉化，一樣的事物在差別場所，或陰或陽。好比在科室里，科長是領袖為陽，到局里開會，局長是指導為陽，科長就釀成了陰。】

　　【四象再分就是八卦。說八卦前先講三才，陰陽交匯有人，天、人、地就是三才。空間上是外、中、內五行八卦圖片素材，工夫上是已往、如今、將來。三劃成卦，一劃就是一爻，卦就是掛，從下往上畫。每劃都有陰陽，三劃就是2*2*2=8個卦象。

　　兩儀者，陰陽也。陽者，動也，剛也，清也，天也，仁也，儒也。陰者，靜也，柔也，濁也，地也，義也，道也。

　　“掛一以象三”，然后再從本來右手的那一份中掏出一根，掛在左手小指與知名指之間，即所謂的“掛一以象三”。三就是三才，象徵天、地、人三才的意義，這是第二營。

　　易理，廣博博識，包含六合萬象，包括古今中外。根據易理，從最微細的發端就可以夠推衍萬般變革。“易”是中漢文明的根。比起西方系統，“易”是繁復靈動的，其精準便易更勝一籌，惋惜不是一切人都能把握的；固然，西方的機器體系論系統共同超等計較器，在推衍上絕不減色，不外想完整讀通這些海量的“大數據”，沒有學“易”的天分也夠戧。

　　【天干是五行在天的活動，地支則是五行藏于地的十二方位。干支相配，六十甲子，編年歷法由此而生。干支對應五行，有生旺休囚，元氣活動，內藏神煞。如批八字（《淵海子平》）等法術就是用五行干支體系占卜的。五行干安排合八卦能夠推衍汗青，好比《皇極經世》。另有“三式”：“六壬金口”、“奇門遁甲”、“太乙神數”等就更加深邃了。】

　　五行者，水火木金土也。春木，夏火，陽也；秋金，冬水，陰也。四時循環，陰陽瓜代。陽主生，陰主殺。故陰之陽，天然而生，陽之陰者，盛極而變，然后剝矣。故夏之極者，季夏也，其性安然平靜，陰陽均等，于舉動土。五行相生，五行相克。人居五方，食五谷六十四卦歌訣，餐五畜，以養五臟；聽五音，服五色，修五德，以全人命。正人通五行之變革，調而養之，順而化之，則固而長矣。

　　這類手續十分煩瑣，要顛末十八次的手續，才氣求出一個卦象，曉得是甚么卦。如今卜卦只用三個銅板，嘩啦嘩啦一搖，陽啦陰啦，也能夠，這是后代的簡化。】

　　這時候右手把揲過的蓍草放在一同五行八卦圖片素材，再把左手一掛（最后掛的一根）與二扐和小指、知名指間的蓍草合在一同，如許便完整成了第一變。

　　【再注：蓍草占卜的辦法出自《易經*系辭》，原文是：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐然后掛。”

　　在我們開端筮卦從前，必須要心念埋頭，然后冷靜地禱念一下你要問的工作。禱念終了后，從五十根蓍草中掏出一根，放在一邊，這就是“大衍之數五十，其用四十有九”。衍的意義與演、歸納差未幾，意義是很廣大，以是稱為大衍。

　　然后再把本來右手所分的一半，用一樣的辦法四揲（第三營的又一半），歸扐于左手的中指之間，這是第四營的又一半，“歸奇于扐以象閏”。“奇”就是四揲當前所盈余的策五行八卦圖片素材。“五歲而再閏，故再扐然后卦”，五年有兩個閏月，如許兩扐以意味“五歲再閏”。

　　“分而為二以象兩”，筮的時分，雙手把四十九根蓍草，隨便分而為二六十四卦歌訣，把右手的一份放在一邊，這就是“分而為二以象兩”。為何要象兩？意義是把陰陽分隔，師法六合的原理。如許的筮辦法，不是科學，是物理天然的結果，也就是太極生兩儀的意義，這是第一營。

　　把兩個卦疊起來就有八八六十四卦，如許一個卦里就有六爻，系辭里有個說法：“天道陰陽，人性仁義，隧道剛柔。”二三得六，就是六爻。六爻即六個卦位，相稱于事物開展過程當中的六個階段，從下至上，由近及遠。下三爻是內卦六十四卦歌訣，即內部；上三爻為外卦，對應內部。

　　“歸奇于扐以象閏”，左手的蓍草，分到最初（每組四根），把盈余的蓍草或一根、或兩根、或三根，不管幾，扐于左手知名指與中指之間。扐音勒，就是盈余的蓍草，這是第四營的一半。

　　西方人試圖經由過程這類科學的辦法來制止發生客觀偏差。但是，感知的一瞬一定對客觀天下形成擾動，偏差是絕對的。固然跟著手藝前進，儀器變得愈來愈準確，但人的靈性也因過于依靠而退化。實在，不借助“東西”，也可以精確“掌握”原來。這是工具文明的差別：東方文明直指根源，簡樸清楚明了，但究竟結果難以抵達那邊；而西方人固然多了許多“沒必要要”的中心步調，卻使大大都人更加靠近“根源”，固然真正抵達此岸的仍然是少數。】

　　“三易”有兩層寄義，第一是三種《易傳》，神農《連山》、軒轅《歸藏》、文王《周易》，當下還傳播活著間的只要周易；第二是“易”的準繩，“易也，不容易也，淺易也”，萬事萬物都在變革，變革中有穩定的紀律，把握紀律、使用紀律讓糊口簡樸便利愈加簡單，就是易理。以是夫子在《系辭》中如許批評：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，蒼生日用而不知，故正人之道鮮矣。”

　　“揲之以四以象四時”，揲就是數，把左手的蓍草每四根一組，分到最初，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時，即所謂的“揲之以四以象四時”，這是第三營的半營。

　　【原話見《周易*系辭》。陰、陽，是籠統的觀點，沒有法子用詞語去下界說。但存心感知，天然能分辯物性原來的區分。不外由于大家的根器差別，在微細處會發生差別。以是西方人用了一種緊密的辦法：給萬物下界說，甚么是A？用感知作判定，能否屬A？依邏輯推理，B屬A，故B有A之用。

　　歌曰：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”這是八卦畫出來的模樣，它們別離對應天、地、雷、山、火、水、澤、風八種形象。三連就是三個陽爻，陽是剛，一切天上星斗活動不息，故乾卦三爻全陽以象天，剛健是女子氣的意味，故“乾道成男”，也是君王的威權，是領袖官長，是父親，是頭，是圓，是玉，是金，具有表里剛健的統統物象都歸于乾。乾象天，天道運演日夜不息，人在察看天然的同時也在進修，以是象傳里說：“天行健，正人以自暴自棄。”其他的七卦也可云云推衍。

　　【陰陽八卦是易的體系，五行是另外一套體系。五行對應五方，也意味六合開拓之初的五個階段：太易、太始、太初、太素、太極。太易，未見氣也；太始，始見氣也；太初，形之始也；太素，質之始也；太極，氣形質具而未相離。五行惡馬惡人騎，輪回不已。中醫經由過程調度，重塑人體五行輪回，構成一個圈，生生不息。這類調度從色聲香味動手，包羅衣食住行各個方面。除望聞切問，另有人體氣功的內照工夫六十四卦歌訣。另，邵雍《梅花易數》也是將萬物歸于五行，再根據五行生克、相旺休囚，來判定休咎的。】

　　“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。枯坐小窗讀周易，不知春去多少時。”學易可參南懷瑾師長教師《易經雜說》。】