八宅九宮圖方位圖解六十四卦卦序歌原文，八卦怎么分上下卦

　　2024年2月28日，新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州博湖縣境內(nèi)的博斯騰湖呈現(xiàn)推冰景觀

　　2024年2月28日，新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州博湖縣境內(nèi)的博斯騰湖呈現(xiàn)推冰景觀。

　　北宋程頤在注釋“正人致使命遂志”一句的時(shí)分，夸大了“知命”的主要性。“正人當(dāng)困窮之時(shí)，既盡其防慮之道而不得免，則命也”。正人為人開闊，干事有準(zhǔn)繩，本來是不應(yīng)當(dāng)墮入窘迫為難的田地的，但即使他（她）兢兢業(yè)業(yè)地加于防備和根絕，卻仍舊制止不了長遠(yuǎn)的災(zāi)難波折，那末，這就是運(yùn)氣的擺設(shè)了，上天仿佛成心要讓他（她）有這一災(zāi)難，是躲也躲不已往的。這個(gè)時(shí)分，正人就必需接授命運(yùn)的擺設(shè)，認(rèn)命、知命，直面理想，變被動(dòng)為自動(dòng)，主動(dòng)采納強(qiáng)有力的步伐，以期早日完畢危厄。正人的應(yīng)對法子是，“當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之固然也，則窮塞禍害不以動(dòng)其心，行吾義罷了。”由于認(rèn)命、知命而可以進(jìn)一步理解運(yùn)氣的此后走向，知道“命之固然”，適應(yīng)變革，安置自心，合時(shí)、因地而有所為，以圖片面梗塞各類禍害再次發(fā)作的能夠。情意萌動(dòng)皆不為長遠(yuǎn)的窘迫危厄所閣下，而只情愿為仁道公理所傾瀉和支出。

　　本來“澤以水用”，而如今一旦沒了水，一大堆成績就來了。“無水是不克充其用”，那末，“比于困窮之時(shí)，物不得展其技，人不得展其才”，物與人都不在一般形態(tài)，這就是一種困，即有難處，碰到仿佛過不去的坎兒了。澤下藏水，仿佛又能夠了解為一種積聚，是一種計(jì)謀儲(chǔ)蓄，組成政權(quán)穩(wěn)定、軍事寧靜之一種必需。澤上無水，即無儲(chǔ)蓄，勢必要挾全國次序和民誕辰用。在古今各家對困卦的解釋中，惟獨(dú)《易經(jīng)證釋》一書可以把澤水卦體了解成一種“經(jīng)濟(jì)之道”和“民生之原”。但這里的“經(jīng)濟(jì)”絕非當(dāng)代人所謂 “經(jīng)濟(jì)學(xué)” (economics）之“經(jīng)濟(jì)”，無寧是“經(jīng)世濟(jì)民”之“經(jīng)濟(jì)”。如許，困卦的發(fā)作與解讀，還該當(dāng)是一種具有豐碩汗青內(nèi)容的弘大敘事，由于它觸及了給養(yǎng)全國和保持民生的成績，值得發(fā)掘，不容小覷！

　　人在處困之時(shí)，該當(dāng)準(zhǔn)確看待行與言干系，行必然比言主要，德必然比言更具有決議感化。困的卦辭曰：“有言不信”。《彖辭》“有言不信，尚口乃窮”。過火信賴言語對出困、解困的感化，如許的人還將受窮、受困，仍舊擺脫不了。孔穎達(dá)《公理》夸大修德的主要性，“處困求通，在于修德，非用言免得困。徒尚口說，更致困窮”，假如僅憑言語就可以夠出困、濟(jì)困，那末，困也不成其為困了。來知德注曰：“言不得志之人，雖言亦不信也。”。金景芳、呂紹綱說：“在困的時(shí)分，語言沒有人信賴。本人辯論，常常成果更壞”，那可怎樣辦呢？正人“當(dāng)又誡以當(dāng)務(wù)晦默，不成尚口，益取貧困”，不克不及企圖一吐為快，不然常常適得其反。

　　來知德在注釋《象》曰：“澤無水，困。正人致使命遂志”時(shí)指出，“澤以是潴水。澤無水，是水下漏而上枯矣，‘困’之象也”。潴，指水停聚的地方。《周禮·地官》曰“以潴畜水”，潴，水行至此，停止會(huì)萃，不能不制作堤防工事，免得風(fēng)險(xiǎn)農(nóng)田莊稼。澤，本來該當(dāng)儲(chǔ)水蓄水，如今卻水在澤下，來知德覺得是水漏下去了而招致上卦干涸干枯，構(gòu)成“萬物皆困”的場面，完整是一副困頓危難的表象。“致”，指抵達(dá)、求得。人要知命，才氣達(dá)命：茫茫人海中，只要那些熟悉運(yùn)氣根本走向的人，只要那些理解運(yùn)氣紀(jì)律的人，才可以靈通天命的歸宿，把握本人的運(yùn)氣。“命存乎天，志存乎我”，命是上天賞給的，是一種既定的存在者，不成報(bào)酬后天干涉，但人在世另有一顆屬于主體自我的心，故意發(fā)憤而改動(dòng)上天的捐贈(zèng)，用主體的自發(fā)修為去革新并文飾我們的天然天稟，進(jìn)而令人生軌跡最大水平地遵照我們本人的自在意志。在來知德看來，“不有其命八宅九宮圖方位圖解，送死于天，惟遂我之志，成績一個(gè)是也。”雖然運(yùn)氣所賜普通般，以至還充滿崎嶇和迂回，但由于本人的主動(dòng)勤奮與孜矻善行，卻可以完成本人的民氣理想，保護(hù)了仁道公理，這能夠才是“致命遂志”的真意。在這里，個(gè)別的決議感化、獸性客觀的革新功用曾經(jīng)被極大地彰顯了出來。

　　正人處困，終究是動(dòng)，仍是不動(dòng)，這在困卦確實(shí)是一個(gè)不小的成績。九二有剛中之德，與九五敵應(yīng)，固然臨時(shí)窮困不勝，但好歹另有“酒食”，君上還可給以“朱紱”，只是該當(dāng)以不動(dòng)為妙。“征”則“兇”，“動(dòng)作就要兇”，而不動(dòng)反倒無大礙，“不要?jiǎng)幼鳎憧蔁o咎。” 上六則請求人們勇于面臨既已構(gòu)成的“事之悔”，困極之時(shí)，更需求慎重、警覺，動(dòng)輒有悔，以防不時(shí)到處受困。而只要在自發(fā)熟悉毛病、充實(shí)檢討悔悟的根底之上，采納公道動(dòng)作，“用藏之義”，處窮之行，并遵養(yǎng)時(shí)晦、居易俟命，才氣得吉致善。正人受困、處困，終究動(dòng)與不動(dòng)，則該當(dāng)瞄定時(shí)機(jī)，看情況，看前提，并沒有一條牢固可法的鐵則。

　　儒學(xué)是正人之學(xué)，尊正人、抑小人是儒門最根本的品德塑造特性，體如今《周易》文明中則是，困卦開始別離出“正人之困”“小人之困”。九二交“困于酒食”，明顯不是“身困”，而是“道困”。困不即是貧，貧能夠招致困，但困一定真沒錢。一個(gè)連飯都吃不上的人，毫不能夠有所謂“正人之困”。《彖辭》的“困而不失其所亨，其惟正人乎”，也就是說，雖然身處因境當(dāng)中，卻可以利市寬大曠達(dá)、樂知天命的，只要正人才可以做到，常人底子是做不到的。小人遭困，普通都是過不去這個(gè)坎的，要末是任勞任怨，從不深思本人，要末就不擇手腕，無惡不作，底線全無，啥事都能做得出來，這就叫“窮斯濫矣”。困卦所立意推揚(yáng)的就是“正人之困”。九2、九五是困卦的中心和魂靈，來知德注曰：“剛中者，二五也，剛中則知明守固，居易俟命，以是貞大人吉也。貞大人者，貞正大人也。”九2、九五兩爻憑仗剛健中正的肉體風(fēng)致頂起全部困卦的脊梁，表現(xiàn)出正人的擔(dān)任與無為。陰陽軒輊，是正人就該當(dāng)以救濟(jì)世道民氣為己任，而這恰好才是《彖辭》“致命遂志”一語的真義。

　　關(guān)于濟(jì)困、解困、出困的辦法、途徑，《周易》借助于卦象、卦辭、卦氣、爻象、爻辭、爻位、爻氣等一些列標(biāo)記和言語停止鋪陳和闡述，而在立場、看法、動(dòng)作等各個(gè)層面上都有觸及。初六“入于深谷，三歲不覿”，仿佛曾經(jīng)報(bào)告了人們一個(gè)最長的處困預(yù)期，稍安勿躁，急不得。九二提示人們必需借助于上卦九五的照應(yīng)與撐持，承受上方的膏澤，則必然有益于濟(jì)困、解困。六三爻變，中互成巽，卦象為入，卻與上六隔剛相望而不見其面，有乘剛之陰險(xiǎn)，不成不鑒。九四回應(yīng)于初六，懶懶惰散，雖得正應(yīng)，卻落得不中、不正之成果，不克不及自享，利市不得。因“緩緩”而蒙羞，卻能夠直承九五之膏澤。九五之困，固然不安，但根據(jù)來知德的注解六十四卦卦序歌原文，“遲久”則“必悅”，仍舊不成操之過急。即使到了上六，仍舊不成盲動(dòng)。受困、處困是運(yùn)氣，解困、濟(jì)困、出困也是命，是必需閱歷的一個(gè)歷程，不安近況，成天平心靜氣，仿佛全國人都對不起他（她）、全社會(huì)都虧欠他（她）似的，因此耐心冒進(jìn)，掙脫窘境的心太急、太切，則明顯于事無補(bǔ)，反倒更困。

　　從卦體構(gòu)造上闡發(fā)，《易經(jīng)證釋》宗主附注指出，“困以兌合坎，內(nèi)險(xiǎn)而外悅。有如小生齒蜜腹劍，心與行違，言與思戾，謂己為智，而利人之愚，處物以欺，而希人之蔽，是謂之困。”如許的卦體構(gòu)造恰正是對小人怎樣圍困、讒諂正人的形貌，但困人者終自困，是不得好成果的。而根據(jù)來知德的注釋，“坎剛為兌柔所掩，九二為二陰所掩，四五為上六所掩，此困之所由名也。”下坎剛，上兌柔，以柔壓剛八宅九宮圖方位圖解，剛屈于下，處于逆勢。九二一陽，乘陰承陰，高低皆陰。九4、九五固然陽，卻為上六所凌，沒法伸展蔓延，不墮入窘迫才怪。來知德舉例，“兌之掩坎，上六之掩4、五者六十四卦卦序歌原文，小人在上位也。如絳灌之掩賈誼，公孫弘之掩董仲舒是也。”瓦釜雷鳴，橫行朝廷，而忠良則寸步難行。“二陰之掩九兩者，前后閣下皆小人也，如曹節(jié)、侯覽輩之掩黨錮諸賢，王安石、惠卿之掩元袼諸賢是也。”正派人物不克不及實(shí)時(shí)洗濯掉身旁的小人，一定是本人遭罪。正派人物并不是才能有限，本領(lǐng)不如奸佞小人，而常常都是由于他們不忍心、不屑于去做奸佞小人所做的那些活動(dòng)。

　　三角梅原產(chǎn)于巴西，現(xiàn)次要散布在中國、秘魯、阿根廷、日本、贊比亞等國度和地域。此中，以海南三角梅最為著名。

　　4月2日，跟著57652次檢測車從南充北站5道徐徐駛出，標(biāo)記著新建漢中至巴中至南充鐵路南充至巴中段（以下稱巴南高鐵）啟動(dòng)聯(lián)調(diào)聯(lián)試，進(jìn)入工程驗(yàn)收樞紐階段，為全線早日開通奠基了堅(jiān)固根底

　　另外一方面則不克不及“征”。不要?jiǎng)幼鳎憧蔁o咎，由于“征”則“兇”,一動(dòng)作，就招致陰險(xiǎn)。“征者，我往。”不征，即我不成前去。九二處困，該當(dāng)冷靜對付，機(jī)會(huì)不到，沒必要急著尋求出困，草草解困，反倒生咎。程頤曰：“‘征兇無咎’，方困之時(shí)，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯罕見兇，乃自取也，將誰咎乎。不度時(shí)而征，乃不安其所，為困所動(dòng)也，失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎。”困厄當(dāng)中的正人，“安處”很主要，“俟命”是必需的，持續(xù)冬眠，審時(shí)度勢，閉門不出，慎重所為，萬萬別本人亂了陣腳。處困之時(shí)，遵照中道準(zhǔn)繩，又可以以剛健之體踐恩謙虛之德，不失正人風(fēng)采。正由于行已有謙，尊敬萬物，畏敬萬物，把物當(dāng)物，以是，萬物城市向他（她）投以絡(luò)繹不絕的報(bào)答，酒食、朱紱、享祀之類的福慶，便接連不斷，不期而歸。正人當(dāng)在自謙中發(fā)奮，連結(jié)不竭朝上進(jìn)步的肉體。以是，人一旦被困，仍是剛強(qiáng)一點(diǎn)好，保護(hù)住陽性，心里必然要抖擻起來，本人給本人打氣、撐腰、壯膽。險(xiǎn)情天降，浩劫當(dāng)頭，人當(dāng)自主自強(qiáng)，主動(dòng)朝上進(jìn)步，而不成畏縮、躲避，任勞任怨、哭爹罵娘、自大自餒都是杯水車薪的，這就是九二爻性對我們的一大主要啟迪。

　　出困、解困是需求充足的肉體支柱的，崇奉的力氣是無量的。身陷窘迫田地中的人，崇奉能夠給他們帶來期望，以至是支持他們固執(zhí)活下去的獨(dú)一動(dòng)能。九2、九五皆居中，以是爻辭都夸大了誠敬的主要性。九二雖沒有正應(yīng)，恰能夠心底忘我六合寬，因此采取萬物，以這類法子處困，六合萬物該來的城市來的。孔穎達(dá)將其上升到一種“美之至”的高度而加以瀏覽和領(lǐng)揚(yáng)。“享祀”，既是豐衍、充盈八宅九宮圖方位圖解、浩大，又請求人們正心誠意，畏敬非常。內(nèi)里不凈，念慮雜亂，則不如不祭八宅九宮圖方位圖解。九五剛猛，雖不克不及像九二那樣能夠招致異方之物，但也有充足的威權(quán)和才能使率土歸心。“操縱祭奠”，是君王對六合神明的謹(jǐn)記與星期，更請求有充實(shí)的情意誠信，朱熹解曰：“無應(yīng)而心埋頭”，這是君王受福的崇奉條件，不成失慎重處之。

　　但是，假如“不克不及實(shí)戰(zhàn)躬行”，不竭力而行，還沒有“自亨其道”，而只在口頭上呼叫招呼走出窘境，僅僅“以言求免”，成果只能是“其困人必不信而益困矣”。墮入困局當(dāng)中的正人，遭受“處坎之險(xiǎn)”，必需借助于本人的德行時(shí)間才可以解困、濟(jì)困、出困，靠動(dòng)作而不靠嘴皮，不成“尚覺之口”。而尋求其爻象泉源，來知德覺得，“二五剛中，大人之象。兌為口，有言之象。坎為耳痛，耳不克不及聽，有言不信之象。”以是，《彖辭》曰：“尚口乃窮”，也是夸大進(jìn)步言語涵養(yǎng)方面的德行時(shí)間關(guān)于正人解困、出困的主要性和火急性。

　　困卦的卦辭為：“困，亨貞，大人吉，無咎。有言不信。”來知德指出，“此卦辭乃賢人教人處困之道也。言當(dāng)困之時(shí)，占者處此必能自亨其道，則得其正矣。”易道廣闊，《周易》的豐碩性和整全性就在于它可以設(shè)想、設(shè)想出物本身生生的迂回歷程，并描畫物本身存在的多少種場景或田地，而“困”則是此中的一種。既然會(huì)遭受到“困”，就得費(fèi)盡心機(jī)解困、出困，因而便有了只對正人有用的所謂 “處困之道”。由于每當(dāng)墮入困局，惟有那些具有剛強(qiáng)毅力和崇高高貴品德的正人（“大人”)，才可以免去禍患，“自亨其道”，并終極“得其正”，轉(zhuǎn)困為通，變困于達(dá)，由于也惟有他們“有學(xué)有守”“籌劃已定”。而意志單薄、缺少掌握力的小人，則必然是做不到的。

　　《易傳系辭下》“困，德之辨也。”鄭玄注曰：“辨，別也。”王弼注曰：“困而益明。”辨，是民氣智力的一種闡發(fā)、評判才能。正人處困，起首需求智力支持，以包管思緒明晰，不犯胡涂。怎樣面臨窘迫的理想，你會(huì)采納甚么樣的立場與處置辦法，無疑是對人們智商才能和德行風(fēng)致的一次磨練，正人、小人于此分野。孔穎達(dá)《周易公理》曰：“若遭貧困之時(shí)，守操不移，德乃可分辯也。”雖身陷困局，卻能遵守節(jié)操，并且絕不擺蕩，意志堅(jiān)決，這才是正人該當(dāng)具有的德行風(fēng)致。劉寶楠指出，“遭困之時(shí)，正人固窮，小人窮則濫德，因而別也。”正人在窘境中起首該當(dāng)辨認(rèn)善惡長短與忠奸對錯(cuò)，進(jìn)而可以保衛(wèi)并據(jù)守仁道公理，但小人在窘境中則最簡單聽任脾氣，倒置長短、混合善惡，而做出損傷本人德行風(fēng)致的工作來。這就是做人的差異，以是，人們假如遭受順境，最好仍是以正人為楷模，勤奮修煉本人的火眼金睛，分清敵友，而不是跟小人學(xué)壞。

　　2023年12月12日，新疆哈密市巴里坤縣第十九屆冰雪文明旅游節(jié)采冰典禮在高家湖二渠水庫停止。典禮次要展現(xiàn)了頭冰的開采登陸歷程。落幕式上還舉辦頂風(fēng)旗、祈福詞、喝出征酒等典禮。

　　2023年11月21日，甘肅敦煌，首趟敦煌號(hào)鐵海聯(lián)運(yùn)國際貨運(yùn)班列裝載1000噸石棉駛出，經(jīng)天津港經(jīng)由過程鐵海聯(lián)運(yùn)發(fā)往泰國曼谷。

　　初六的“困手株木”，是困的最漆黑形態(tài)，人在方才墮入窘境的時(shí)分，期望蒼茫，有力無助，坐立不安，一刻都不克不及停止，心生各式恐驚。九二“困于酒食”，是正人在窘迫中主動(dòng)謀道，而且有能夠碰到朱紫互助，能夠得到不錯(cuò)的人生成果。六三“困于石”，兩陽夾攻，壓力山大，又“據(jù)于蒺藜”，還“入于其宮”、“不見其妻”，明顯是出格傷害的一種困，其成果在六爻當(dāng)中最差，陰險(xiǎn)許多，無以復(fù)加。九四“困于金車”，乘陰承陽，欺善怕惡，追逐申明六十四卦卦序歌原文，不中不正，而與道無補(bǔ)，明顯是一種侮辱。九五“困于赤紱”，雖有所不安，卻可以行事寬緩，又重視在祭奠中追求肉體支柱，得到崇奉力氣，終歸受享天福。上六則“困于葛藟”，假如可以停止恰當(dāng)?shù)淖晕疑钏迹铱梢赞D(zhuǎn)化為理想動(dòng)作，則能夠得到吉祥。六種差別的困，六種差別的際遇，“困于物，同；所困之物，差別”，因而便發(fā)生出六種差別的處置方法與辦法。《周易》是人類直面窘境、專題化研討窘境并對其極盡描摹睜開闡釋和論證的第一本文獻(xiàn)，值得我們當(dāng)真看待。

　　《象》曰：“澤無水，困。正人致使命遂志。”澤無水，濫觴于困之卦象。卦體決議卦象，水在澤下，意味著澤中曾經(jīng)枯槁，沒有甚么水了。假設(shè)是坎上兌下的卦體，則無疑可“亨”，則反而請求“節(jié)以軌制，不傷財(cái)，不害民”。《困》卦“之內(nèi)外言，外有澤而水鄙人，明非澤中之水，則將眾多以盡，故曰‘無水’”，下坎的水曾經(jīng)不在澤中，則闡明澤已決口，澤中之水曾經(jīng)眾多、流泄、浸透到上面來了，本人曾經(jīng)墮入一種困窮、無計(jì)可施的形態(tài)了。這個(gè)時(shí)分，就必需采納響應(yīng)的對策了，“水易流，宜自節(jié)省耳”，因而，一種“經(jīng)濟(jì)之道”“民生之原”便隨即發(fā)生了。

　　而在儒學(xué)語境中，怎樣看待貧困，怎樣“過緊日子”，則能夠別離出正人、小人所作所為之差別，查驗(yàn)出正人、小人的德行上下。《周易》之第四十七卦《困卦》，坎下兌上，特地報(bào)告正人墮入“為道之困” 與“為身之困”，借助于共同的卦爻標(biāo)記體系和經(jīng)傳話語注釋體系，認(rèn)真描畫了正人受困、處困的各類樣態(tài)，并當(dāng)真討論理解困、濟(jì)困、出困的辦法途徑。“困”開端多指代軍事動(dòng)作的理想情況，而從卦象、卦群、爻象、爻辭的內(nèi)容方面看，因指涉仿佛更多、更廣，比如政治、祭奠、品德、經(jīng)濟(jì)、科罰、教養(yǎng)，因此也更能夠具有遍及性的意義。僅僅拘泥于軍事?lián)榉ィ吹瓜薅死ж缘拇鷥r(jià)闡揚(yáng)和利用范疇。艱難，常常就是由于困而難。而讀懂困卦也很難，恰當(dāng)真下一番工夫。朱熹說過：“《困卦》難理睬，不成曉。”又，“《困》是個(gè)極欠好底卦，以是《卦辭》也做得云云難曉。”人越是處于“困”中，越該當(dāng)知困、曉困、懂困，而不是隱諱躲避，不敢直面窘境，乃誠意里隱諱于本人身陷窘境當(dāng)中，提都不情愿說起。以是，讀懂困卦并開釋出此中所儲(chǔ)藏的遍及功效便顯得尤其必需和非常主要。前人解《困卦》六十四卦卦序歌原文，或偏于義理，或限于象數(shù)，多不講卦變、爻變。本文則測驗(yàn)考試交融象、數(shù)、義、理、辭、思等多種解釋退路，分析與透視卦變、爻變之機(jī)樞關(guān)鍵，以靈通困卦之道體大本。

　　2024年3月31日，“知音湖北 碰見浪漫孝感”春賞花舉動(dòng)在湖北省孝感市金卉莊園景區(qū)啟動(dòng)。金卉莊園萬紫千紅，五彩斑斕花草競相綻放。人們穿越在花海之間，享用明麗春景。

　　九二向上訴求于九五，卻不得正應(yīng)，王弼說是“心無所私”，空無一應(yīng)，以謙虛為懷，調(diào)解姿勢，放低本人，反倒可以成績出一番浩大的景象和富貴的場面。正人處困，不是煩神于財(cái)帛物質(zhì)，無寧一直焦炙于仁道主義的不克不及蔓延和未得實(shí)施于全國，這便需求一種虛懷若谷的風(fēng)致與肉體。用這類風(fēng)致和肉體去克制艱難，實(shí)在也就底子不消愁沒有足以養(yǎng)身生活的財(cái)帛物質(zhì)了。以是，困一定貧六十四卦卦序歌原文，正人雖窘迫于肉體天下，但物資糊口卻涓滴不受影響。

　　仁、義、禮、智、信這“五常”當(dāng)中，為何必須要有“智”之一常，實(shí)在就是在夸大理性判定力在積善積德過程當(dāng)中可以闡揚(yáng)確保標(biāo)的目的不偏的主要感化。孟子“四端”中，也必需有一個(gè)“長短之心”,惟有“智之端”才氣使“不忍人之心”的落實(shí)不走偏、穩(wěn)定樣，而不被好人、惡人所操縱，借助于理機(jī)能力和自力考慮，而把世事看破看破，不失為正人身陷困局的一種主動(dòng)辦法。《彖辭·困》曰：“《困》，剛掩也。險(xiǎn)以說，困而不失其所亨，其惟正人乎！”這里，“說”通“悅”，指高興。高亨說：“《因》之卦象又是險(xiǎn)以悅，即人在傷害當(dāng)中，而對人和悅。人處在窮困之境，在傷害當(dāng)中，能對人和說，雖困而不失其所，是以卦辭曰‘亨’。”即使遭受坎險(xiǎn)，也可以沉著面臨理想，不用沉，不頹喪，苦中找樂，甘享其奢，看得開，想得透，因此寬大曠達(dá)開暢，自我圓融，自我利市。“既處窘境，又能利市。”而不至于一味灰心，自甘迷戀而不思改動(dòng)和打破今朝的際遇。而假如換了小人，則罵罵咧咧，任勞任怨而心有不甘，隨時(shí)四處都洋溢著不滿的感情，負(fù)能量太多。正人把窮困當(dāng)做一種必需閱歷的鍛煉，以是可以“亨”，小人則將其算作是本人不公道、不公允的遭受。也由于這一點(diǎn)，很多時(shí)分小人則簡單講和并認(rèn)同于壞、黑、惡權(quán)力，而正人卻能夠構(gòu)成對長遠(yuǎn)理想的批駁肉體。這是正人、小人德性分野以后在常識(shí)論方面的一個(gè)不測播種。

　　豁出人命說。面臨澤上無水的窘境，正人的立場是主動(dòng)無為，奮力拼搏，殺出重圍。孔穎達(dá)疏曰：“正人之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不平撓而移改也，故曰“致命遂志’也。”世道紊亂，當(dāng)黑惡權(quán)力要挾了霸道公理，正人是要有貢獻(xiàn)肉體的，該當(dāng)自告奮勇，他即便償付了性命的價(jià)格，也要予以盡力保護(hù)與誓死保衛(wèi)。而屈從、降服佩服、講和、茍安，則都為正派人物所不齒。仁道的幻想，甚么時(shí)分都不克不及丟；公理的旗號(hào)，甚么時(shí)分都不克不及倒。它們比個(gè)別的性命都還主要，比小我、個(gè)別的代價(jià)更貴重。

　　人困一定就貧，以是還能夠有點(diǎn)酒食，由于真正窮得叮當(dāng)響的人是吃不飽飯、更買不起酒的。而根據(jù)卦象的整體紀(jì)律，“凡《易》言酒者，皆坎也，言食者，皆兌也。故需中爻兌言酒食，未濟(jì)與坎皆言酒也。”困卦上兌下坎的構(gòu)造，酒食自由此中。而從爻變的狀況看，馬恒君指出：“九二是卦變中由否的上位下來的主爻，來到下卦成坎，坎為水、為酒，故言“困于酒食’。”酒出如今困卦當(dāng)中，闡明此卦是正人之困，非小人之困。下文的“朱紱方來”與“操縱亨祀”，也可證實(shí)這一點(diǎn)，由于小人是不克不及夠穿“朱紱”的，也不克不及夠“用亨祀”。故程頤指出：“二以剛中之才，而處困之時(shí)，正人安其所遇，雖窮厄險(xiǎn)難，無所動(dòng)其心，不恤其為困也。所困者，唯困于所欲耳。”正人也有“欲”，其“欲”也有不得伸展、滿意不了的時(shí)分，因而便處于困厄艱險(xiǎn)的形態(tài)。不外，正人之“欲”不是理性感官之欲，不是精神本能的心理滿意，無寧是道義蔓延與肉體性的代價(jià)尋求。“正人之所欲者，澤全國之民，濟(jì)全國之困也。二未得遂其效，施其惠，故為困于酒食也。”關(guān)于本身的糊口窘境，正人能夠忍耐，能夠放心于今朝情況，能夠心不為臨時(shí)的費(fèi)事所累，但獨(dú)一掛念的是仁道公理可否遂行“全國”，德澤萬民。以是，正人之困明顯是有情懷、有格式的，是“正人之困”逾越于“小人之困”的應(yīng)有地步。

　　明儒來知德說，“困者，貧困也”。這里，窮、困互解，窮就是困，困就是窮，窮、困一如。但古人把“貧困”同等于“貧”，倒是對上古漢語的一個(gè)曲解。實(shí)在，貧一定就貧困，貧困也一定就貧。困卦中的“困”，該當(dāng)指窮厄疲勞，道窮力竭，志意梗塞，發(fā)揮不開，沒法靈通。那末，困怎樣會(huì)沒有氣力了呢？從卦次第第上看，《序卦》曰：“升而不己必困，故受之以《困》。”困卦緊接著升卦以后，升是自下而上，需求用力，但假如長進(jìn)不已，短少休整、喘氣、調(diào)理的空檔，則必將實(shí)力怠倦，使身心墮入困厄的形態(tài)。而從卦象上看，“水居澤中，枯涸無水”，澤中本該有水，可如今卻枯槁無水，因而便顯現(xiàn)為疲乏、不濟(jì)之象。而從爻象上看，“六爻皆為陰所掩，小人之掩正人也，貧困之象也。”陽爻墮入陰爻，陰爻圍殲陽爻，小人讒諂正人，則為困局。困是對正人而言的。《易》也只幫正人解困，而不為小人效勞。

　　2023年11月23日黃昏，晚霞初現(xiàn)，三峽庫區(qū)湖北省宜昌市秭歸縣沿江公路G348國道的峭壁巖體上，工人們正在鋪設(shè)防護(hù)網(wǎng)，以避免巖崩和落石。

　　2023年12月13日，河北省正定古城迎來降雪，古城表里銀裝素裹，如同一幅淡雅的水墨畫，美如畫卷。

　　困，作為人存在于世的一種根本糊口遭受和肉體形態(tài)，常常由于其表征焦灼不吉、行事未得遂暢而被人們隱諱不語。茫茫人海中，情愿無視窘境的人并未幾見，主動(dòng)處置窘境事件常常被看做是一種被逼無法，成績一旦解決，費(fèi)事一旦消逝，便不再情愿往事重提，過就過了，還想它干嘛，而底子不會(huì)將其當(dāng)作一個(gè)端莊的學(xué)術(shù)話題予以莊重看待并停止有用天文性討論。《周易·困卦》卻間接面臨困，當(dāng)真提醒和論述困，并把困分紅多少品種而予以一一形貌和闡發(fā)，不躲避成績，不隱諱惡疾，這類學(xué)術(shù)風(fēng)致仍是值得我們好好進(jìn)修的。

　　【內(nèi)容擇要】歷代解《困卦》者，多各執(zhí)義理、象數(shù)一端，能講卦爻、爻變者多容。本文則以卦辭解釋與九二例解為中間，測驗(yàn)考試融貫象數(shù)、義理之解釋途徑，揭橥卦變、爻變之機(jī)樞關(guān)鍵。困卦之象，水性潤下，在澤之下，必將流滲以涸。怎樣看待困，能夠查驗(yàn)出正人、小人的德行程度。每當(dāng)墮入困局，儒家書賴，惟有具有剛強(qiáng)毅力和崇高高貴品德的正人、“大人”，才氣沉著面臨理想，“有學(xué)有守”“籌劃已定”，甘享其客，自我利市。故“正人之困”有別于“小人之困”。九二有剛中之德，夸大困厄當(dāng)中的正人該當(dāng)安處候命，審時(shí)度勢，閉門不出，慎重所為。面臨澤上無水的窘境，正人的立場是主動(dòng)無為，奮力拼搏，殺出重圍，而意志單薄、缺少掌握力的小人則做不到。解困、出困需求借助于肉體崇奉。

　　2024年1月12日，江西省吉安市吉州區(qū)廬陵文明生態(tài)園層林盡染，顏色斑斕，市民徘徊其間，盡享生態(tài)之樂。

　　來知德請求，“磨難之來，論長短不管短長，論輕重不管死生”，這是底子準(zhǔn)繩，即在窘迫危厄眼前，必需講求長短、輕重，而不克不及計(jì)算短長、存亡。道義繩尺不克不及夠拋卻，惟有它才是最為緊急的工作，其他統(tǒng)統(tǒng)皆可放下。“成仁取義，殺身成仁，幸而此身存，則名固在；不幸而此身故，則名亦不朽。豈不身困而志亨乎？身存者，張良之椎，蘇武之節(jié)是也；身故者，比干、文天祥、陸秀夫、張世杰是也。”仁道公理比個(gè)別性命主要，面對磨練，假如需求，拋卻精神也是必需的。作為個(gè)別的新鮮性命，其肉身的保存仍是毀滅，完整得看仁道公理的需求。儒家教義固然來源于血親倫理，但也非常夸大個(gè)人代價(jià)。根據(jù)來知德的了解，個(gè)別性命的幸與不幸，肉身的存在與消滅，在仁道公理眼前幾乎是微乎其微，在不朽的名節(jié)眼前底子就何足道哉。

　　正人處困，最主要的一點(diǎn)就是成立起主體肉體與自力身德。上六爻辭：“曰動(dòng)悔，有悔”，前一個(gè)“悔”是曾經(jīng)發(fā)作了的災(zāi)害，然后一個(gè)“悔”則是主體對前一個(gè)“悔”的自動(dòng)檢討和認(rèn)知，完整屬于自我認(rèn)識(shí)的范圍。正人在受困、處困、濟(jì)困、解困、出困的過程當(dāng)中，該當(dāng)漸漸建立起本人的主體自發(fā)，催生出主體本人的自力身德。困卦中，九2、九五的德行、風(fēng)致值得我們作當(dāng)真揣測，居中有守，中正中直，享祀祭奠，豈不就是人在困厄田地所該當(dāng)獨(dú)霸的節(jié)操嗎！人當(dāng)然能夠一時(shí)受困，當(dāng)然能夠被外物的匱乏所難住，卻不成讓艱難擊倒本人，不克不及夠拋棄本人的性命激動(dòng)，不克不及夠抹殺或耗費(fèi)本人尋求束縛的意志力。但是，小人則是不會(huì)、也不情愿自動(dòng)檢討本人的，而常常任勞任怨，求全譴責(zé)運(yùn)氣，憤恨社會(huì)，本人仿佛沒有一點(diǎn)義務(wù)和不對，卻不曉得他人跟你一樣遭困，卻為何很快便可以掙脫出來了呢？！人在困中，假如本人不勤奮，假如本人的主體肉體建立不起來，該硬的不硬，他人拉都拉不出來你，那末就不克不及夠“反困為亨”而解困、出困了。

　　在語用學(xué)上，“因”的字面寄義有困頓、受窘、急難、被包抄，常指一種困頓、危難的形態(tài)與處境，肉體壓制不伸展，人不得志。約莫在戰(zhàn)國、秦漢期間，貧窮一謂，組兼并用，而多限制為一種不克不及保持最最少糊口程度和質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)征象。《韓非子·奸劫弒臣》：“夫施與貧窮者，此世之所謂仁義；憫惻蒼生，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。”《史記·管晏傳記》：“管仲貧因，常欺鮑叔。”劉向《新序瑣事二》：“馀衍之蓄聚于府庫者，境內(nèi)多貧窮之民。”古漢語辭匯中另有貧困、困窮之說，根本寄義則區(qū)分不大，皆指生存或職事處于困頓、困難的田地。《年齡左傳·賽公八年》：“民知貧困，而受盟於楚。”《荀子·儒效》：“雖貧困凍餧，必不以正道為貪。”《戰(zhàn)國策·燕策三》：“樊將軍以貧困來歸丹，丹不忍以己之私而傷父老之意。”《尚書·虞書大禹謨》：“不廢困窮”，孔穎達(dá)疏：“困窮，謂貧無資財(cái)也。”《戰(zhàn)國策·燕策三》：“樊將軍困窮于全國，歸身于丹”。

　　因而，成仁取義、殺身成仁則成為“致命遂志”的應(yīng)有之義。朱嘉解“致命”曰：“自家但遂志循義，都不論存亡，掉臂身命，猶言致死生于度外也。”為了道義，正人連存亡人命都能夠拋卻。金景芳、呂紹綱《周易全解》覺得八宅九宮圖方位圖解，“豁出人命，完成宿愿。當(dāng)性命與崇奉不克不及兼得的時(shí)分，要成仁取義，殺身成仁，不成敷衍塞責(zé)。全軍可奪帥，匹夫不成奪志，可做‘致命遂志’的注腳。”正人受困，起首想到的不是本人小我私家的安危，而長短常擔(dān)心道義法例的迷戀和毀傷。在動(dòng)作上，正人則會(huì)采納主動(dòng)步伐，自動(dòng)反擊，費(fèi)盡心機(jī)援救道義，轉(zhuǎn)危為安，以免道義法例遭到更大水平的毀壞。這明顯不是一種低迷不振、悲觀泄氣、任勞任怨或痛快拋卻的立場。寧肯使精神性命被無情屠害，也不克不及讓霸道公理蒙受欺侮和踩踏，這是任何一個(gè)有擔(dān)任的正人在窘迫危厄處境中的應(yīng)然挑選，也是一種最好挑選。

　　作者：余治平（上海交通大學(xué)長聘傳授、中華正人文明研討中間施行主任、董仲舒國際儒學(xué)研討院院長）

　　一方面要“操縱享祀”。帛書《周易》作“操縱芳祀”，意指利于利用“享祀”。虞翻《增孟氏逸象》曰：“坎，為鬼。”九二事必與祭奠舉動(dòng)相干。來知德也說：“坎隱伏，有人鬼象，故言‘祀’。”至于“享祀”，程頤解曰：“以致誠通神明也”，“在《困》之時(shí)操縱至誠，如享祀，然其德既誠自能感通于上，自昔賢哲困于幽遠(yuǎn)，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠罷了。”當(dāng)以致誠、敬服、慎惕之心去祭奠天主鬼神，以求了解與護(hù)佑，使本人得到心思撫慰。

　　《易》以陽剛為心主，困卦之以是被困，就是由于陽剛被掩、被構(gòu)陷，陰柔遮蓋了陽剛，使陽剛之氣得不到蔓延和開展。

　　3月17日，原創(chuàng)自力設(shè)想師品牌SHANG1 BY SHANGYI 2024秋冬系列古裝公布會(huì)在北京舉辦。

　　困有差別品種。金景芳、呂紹綱分出“身之困”與“道之困”以辨別由此而引伸出來的“正人之困”與“小人之困”。“困懷孕之困有道之困，小人之困是身之困，正人之困是道之困。小人的困是用飯穿衣亦即保持保存的成績。”由于身份、職業(yè)的差別，每一個(gè)人所費(fèi)心、所焦炙的工具也有所差別。正人之困，是道之困，他們會(huì)由于仁道不品、公理不張而倍感憋屈得慌。小人之困，則是身之困，他們普通只會(huì)由于用飯暖和成績處理不了而奔忙枯槁、而束手無策。“初六的困就是小人之困。正人的困表如今道不克不及通，志不克不及行上。”正人謀道，小人投機(jī)，各有定位。道不可、欠亨，當(dāng)由正人為之開拓、展開。但這又其實(shí)不料味著正人就不會(huì)遭到保存成績的要挾，“身之困”的溫飽成績還會(huì)劈面襲來。“在困卦中三個(gè)陽爻代表正人，它們的困是正人之困。九二是陽爻，九二之困是正人之困，亦即道困，與初六小人困于株木差別。”這里的正人之困，安身于爻性、爻象、爻位，而非基于品德高低之分殊。

　　2023年12月26日，在云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣新街鎮(zhèn)黃草嶺村四周，旅客在冬櫻花與梯田邊旅游。

　　樂知天命說。來知德說：“險(xiǎn)以說，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。處險(xiǎn)而能說，則是在困窮艱險(xiǎn)當(dāng)中而能安分守己矣。”他以“心”解“所”，徑直把《彖辭》中的“所”字訓(xùn)讀為“此心”“此道”。向內(nèi)而求，以心解困，而不是向外尋找，更不會(huì)以錢兩財(cái)產(chǎn)解困，這是明儒在心學(xué)時(shí)期解讀《周易》所發(fā)明的一條途徑，或可謂之“心學(xué)易”。來知德說：“身雖困，此心不愧不作，心則亨也。時(shí)雖困，此道不加不損，道則亨也。”一小我私家，雖然處境困難，但他假如心里沒有任何歉疚，對得起六合人鬼神，那另有甚么分歧意的呢？！假如他命運(yùn)欠好，但還可以保護(hù)仁道公理，不使之遭到要挾和應(yīng)戰(zhàn)，那末，仁道公理就會(huì)殘缺無損。人受點(diǎn)因，也就而已，只需不傷書 “心”、不遮薇住“道”就行，這是正人身陷窘境處置事件最根本的繩尺和準(zhǔn)繩，不成擺蕩。“不于其身于其心，不于當(dāng)時(shí)于其道，如羑里演《易》，陳蔡弦歌，顏?zhàn)釉诼锊桓钠錁肥且病?rdquo;文王、孔子、顏回是賢人，以是他們即使困頓不勝，也都可以自始自終地以守“心”、守“道”為第一要?jiǎng)?wù)，以至還可以把長遠(yuǎn)的“困”看成鍛煉獸性風(fēng)致、成績自我善德的殊途同歸，以由于樂，安貧樂道。人如果可以在困窮艱險(xiǎn)中，樂知天命，開釋煩悶，調(diào)解心態(tài)，以至還能夠停止適度的自我放還、自我麻醉，才不至于讓新鮮的性命被臨時(shí)方圓的壓力所吞噬。