八卦中的震象征什么易經六十四卦圖解yy網紅八卦

　　前面彖辭曾經指出要“恐驚”，這里又一次說“恐驚修省”，是由于可以做到“恐驚修省”的人很少，以是要“諄諄誨之”。之以是說解讀

　　前面彖辭曾經指出要“恐驚”，這里又一次說“恐驚修省”，是由于可以做到“恐驚修省”的人很少，以是要“諄諄誨之”。之以是說解讀是在“心學視角下”的，就是要熟悉到這個“恐驚修省”既是“工夫”，也是“本體”，就如《傳習錄》內里說的“此處須信得本體原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐驚的，戒慎恐驚未曾在不睹不聞上加得些子。見得真時，便謂戒慎恐驚是本體，不睹不聞是工夫亦得。”

　　“震遂泥”，心里“震恐”到了“沉泥”的模樣，固然與“蘇蘇”紛歧樣，但也是過分了，也是“不得道”的表示。就九四爻來講，九是陽剛，四是陰柔，九四爻看上去是堅強，可是由于不是處在“中道”的地位，“不得中道”，以是仍是遭到四爻陰柔本位的影響。又加上九四爻處在六三爻和六五爻的兩個陰爻之間，以是有“泥之象”。

　　說“出能夠守宗廟社稷，覺得祭主也”，說“不喪匕鬯”，是來闡明“品德之威有巨細”，固然“有巨細之分”，可是都是“品德之威”。假如說不以“品德之威”“驚遠而懼邇”，而是利用“秦代的虐政猛力”，那末就會“喪匕鬯”。“‘匕以登鼎實，鬯以通神明’，這是‘祭之始’，是‘禮’”。由于“宗子主鼎器”，以是用“匕”來指代“宗子”。

　　心里“震恐”以致于“沉泥”的人，就稱不上是“光”。這個“光”，是“日月之光，無所不照”，只要“道心內明者，自發自大”，才氣“光”。就像是《傳習錄》中說的，“賢人之知，如彼蒼之日，圣人如浮云天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明差別，其能辨口角則一。雖昏黑夜里，亦影影見得口角，就是日之余光未盡處。”

　　在震卦所屬的“工夫”內，由于心里是時辰“恐驚”著的，以是全部工夫段內是“利市”的。（這個“恐驚”，仿佛能夠跟《中庸》首章說的“道也者，不成頃刻離也，可離非道也。是故正人，戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞”聯絡上。）

　　先對“震來虩虩”做出解讀，這個是描述“恐驚的模樣”。然后經由過程一組比照“假如心里放逸不束縛，動作就會放縱無禮；假如心里戒慎恐驚，舉動就會收斂約禮”，來引出“放縱招致禍的發生”，如許相對能夠引出“恐驚招致福的到來”，來闡明“恐致福也”。

　　“震”，有“動”的意義，又有“恐驚”的意義。“震”在此外卦中的寄義是“動”的意義，在震卦中的寄義是“恐驚”的意義。

　　前面卦辭和彖辭曾經說過易經六十四卦圖解，這里初九爻辭又一次說這個“恐”，是由于可以自我連結心里“恐驚戒慎”的人是很稠密的。以是賢人再用卦辭來做初九爻辭yy網紅八卦，是期望可以讓人可以自我警覺，可以“恐驚戒慎”。

　　“不于其躬”，說的是九四爻的“剛厲”由于遭到六五爻的迫制，而沒有實踐損傷到上六爻自己。假如說比及“剛厲”到了損傷本身的時分才意想到“驚懼”，那就釀成“震于其躬”，就“大兇”。

　　3-6-上六震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無咎。婚媾有言。象曰，震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

　　由于六二爻不克不及安處，以是要“往”，往而“躋于九陵”。“九陵”，指的是六五爻。二爻本與五爻響應，可是六二爻和六五爻都是陰爻，以是不響應，以是在六二爻的時分是往而不成得，這個得說的是二五爻陰陽響應。

　　“億喪貝”，“億”是“安”的意義。由于六二爻乘初九之剛，柔不克不及御剛，以是六二爻不克不及安處在初九爻之上，以是說“億喪貝”。

　　震，亨yy網紅八卦。震來虩虩，笑言啞啞，震動百里，不喪匕鬯。彖曰，震易經六十四卦圖解，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，后有則也。震動百里，驚遠而懼邇也，出能夠守宗廟社稷，覺得祭主也。

　　a對卦名的字義停止解讀，詳細是要理解本卦所處的“工夫”內里的小我私家的“運勢”（“運勢”這個詞，是受“星座說”的影響，我本人增加上去的。）

　　“震往厲，危行也”，“往”的意義是“行”，指的是六五爻往上爻行。可是六五爻、上六爻都是陰爻yy網紅八卦，兩陰反面易經六十四卦圖解，以是“往而不得”，以是“危行也”。

　　先對“笑言啞啞”做出解讀，說的是“由于厥后福到來了，所所以‘高興的模樣’”。然后對“后有則也”做出解讀，說的是“笑言啞啞”是有“原則能夠考證的”。接著就是舉例這些曾經考證過的原則，好比說“堯舜常常說的是‘咨憂’”，“大禹說的‘克艱’”，“益說的‘儆戒’”，“皋陶說的‘兢兢卒之’”。

　　五為中位，可是六柔，沒有“得中道”，以是不克不及有事，以是“來往厲”。在這個時分，需求“知察”，需求“修道以仁”。“道心精一之謂仁，所謂中也。”假如“修道以仁”，那末“有事，其事在中”，天然“億，無喪”，天然“大無喪也”。就像大禹說的“安汝止”。

　　“矍矍”，“驚懼”的意義。上六爻遭到“九四爻剛來”的“驚嚇”，天然就是心“亂”的表示，這個時分，怎樣能夠“不兇”呢？

　　卦是“歷六爻，經七日一卦變”，固然六二爻的時分是往而不成得，可是“卦變”以后就可以夠有所得，以是“勿逐”。經由過程援用《史記·周本紀》中的“古公亶父復修后稷，公劉之業，積善行義，國人皆戴之。薰育蠻夷攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰:有民立君，將以利之。今蠻夷所為攻戰，以吾地與民，民之在我，與其在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。因而古公乃貶蠻夷之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。”來進一步闡明“勿逐，七日得”。

　　“位不妥也”，是說六三爻是下卦的上爻，處于高的地位。可是“蘇蘇”的模樣，處在這個高位，屬于“不妥位”的狀況。援用孔子的話說“古之有全國者，必賢人”，那末“公侯，當大賢，醫生士，當次賢”。那末處在三公之位的人，一定是要“賢”，不應有“蘇蘇”的模樣。

　　這個說的是“像堯舜禹如許的有‘萬國品德之威’的‘執財寶者’，怎樣只是‘震動百里’罷了呢？之以是說‘百里’，只是取‘震雷’的象（震是長男），來引出上面要表達的‘主器者莫若宗子’罷了”。

　　“雖兇無咎，畏鄰戒也”，說的是上六爻由于看到六五爻迫制九四爻剛來，而有所戒備，而“恐驚修省”，那就“雖兇無咎”。另外一方面，也能夠看到上六爻是“未得中道”。