八卦圖標符號八卦六十四卦象圖八卦圖解析

　　綜上所述，人文鼻祖宓羲及其部落是中華民族晚期文化的開創(chuàng)人，開啟了中華傳統(tǒng)文明之先河，在中華民族尋求文化和前進的過程當中，具有奠定和發(fā)蒙感化

　　綜上所述，人文鼻祖宓羲及其部落是中華民族晚期文化的開創(chuàng)人，開啟了中華傳統(tǒng)文明之先河，在中華民族尋求文化和前進的過程當中，具有奠定和發(fā)蒙感化。宓羲文明作為中漢文化的泉源，其所包含的文明秘聞和巨大意義是傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文明的肉體紐帶和主要根底。在新的時期布景下，要不竭激活和持續(xù)宓羲文明永不干涸的感化力和凝集力，開辟立異，與時俱進，將表現(xiàn)今世代價的文明肉體融入此中，不竭激活宓羲文明性命力，提取宓羲文明精華，豐碩宓羲文明內(nèi)在，講好宓羲故事，傳承中漢文化，共筑文明自大八卦圖剖析，發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明。

　　中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是中華民族在幾千年的汗青長河中，各民族不停交融、不竭締造民族文明、配合增進社會前進的過程當中逐步構(gòu)成的。而宓羲文明積厚流光、廣博博識、內(nèi)在豐碩，其所包含的文明根底和肉體基因，成為催生和滋養(yǎng)中漢文明和民族肉體的源泉，成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的主要組成部門，浸透于經(jīng)濟、政治、文明、糊口、思惟等中華優(yōu)良文化的多個條理和各個范疇，在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明過程當中闡揚偏重要的文明標記功用，做出了具有汗青性意義的文明認同奉獻，成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的血脈和根底。

　　宓羲文明是中漢文化的泉源，龍圖騰是中華民族的共贊成味，其所包含的“和”文明是素質(zhì)特性，在中華民族冗長的文化開展史中起到了根底性的感化。傳承和發(fā)揚宓羲文明對中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的研討具有很主要的時期代價和深遠意義。該文安身宓羲文明的內(nèi)在研討，考查宓羲文明對傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的影響，而且從文明認同、文明自大、文明自發(fā)等方面探求傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的戰(zhàn)略與途徑。

　　“縱觀古今中外文明史，能夠得出一個根本結(jié)論，即統(tǒng)統(tǒng)優(yōu)良文明都是經(jīng)由過程在擔(dān)當中開展、在積聚中立異而完成的，分開立異就談不上開展，缺少立異就不會有興旺的性命力。”[10]在中華民族綿亙幾千年的文明長河中，宓羲文明作為中華民族的根源文明，深入影響著中華民族汗青文明和人類文化的構(gòu)成和開展，其廣博博識和深遠影響備受存眷和推許，此中所包含的締造性和理論性相輔相成，人文肉體和科學(xué)性相同一，所發(fā)生的壯大的肉體感化力和性命力跟著時期的不竭開展被付與新的科學(xué)內(nèi)在。宓羲始畫八卦，締造歷法八卦六十四卦象圖，教民漁獵，馴養(yǎng)六畜，始造書契，創(chuàng)造樂器，錄用官員，無不表現(xiàn)著宓羲的立異肉體、勇于開辟的朝上進步肉體和不畏艱險的探究肉體。要以高度的文明自發(fā)立異宓羲文明，不竭進步宓羲文明的內(nèi)向度，使得宓羲文明肉體與開辟立異、與時俱進的時期肉體相分離，顯現(xiàn)出新的、興旺的性命力，成為傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文明的肉體源泉。

　　[9]胡政平，謝增虎.宓羲文明肉體確當代意義[J].甘肅社會科學(xué)，2010(6):77-81.

　　從先秦文獻及后代文籍的紀錄來看，宓羲不只在古史體系中位列“三皇”之首，仍是中華民族的人文鼻祖，中漢文化的創(chuàng)始者、傳承者和立異者。太昊宓羲氏，觀六合八卦圖剖析，察人事，締造了以“天賦八卦”為中心的宓羲文明，提醒了天然界萬事萬物變革開展的客觀紀律，先民們開端熟悉天然、趨利避害進而革新天然。厥后，跟著宓羲部族的開展強大，開端不竭遷移，此中，一支自成紀（今甘肅天水）動身沿黃河向東抵達黃淮平原，其權(quán)力浸透到黃河中下流一帶；一支沿西漢水向南遷移，權(quán)力抵達四川盆地、云貴高原；另有一支進入隴南后，順河谷進入漢中，抵達明天的湖北一帶。在遷移過程當中，不竭與其他部落撻伐和締盟，將已成熟的農(nóng)業(yè)文化與先輩的文明傳布到華夏大地，約莫在6500年前后，宓羲氏族在古宛丘（今河南淮陽）建起城邦，逐步與華夏的大大都部落相交融八卦圖剖析，今后，分布于中原大地上的多元文化漸次歸于宓羲文明，中國現(xiàn)代各部族都認可他們是羲皇子孫。完成了中華民族汗青上第一次大交融，今后，中原后代同祖同根同源同脈同血緣，中華民族配合的文明基因開端浸透到每位中國人的血液中，“多元一體”格式就此構(gòu)成。

　　中華民族具有豐碩的文明秘聞，傳承數(shù)千年逐步構(gòu)成了配合共通、共建同享的思惟文明和肉體理念，為傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明供給了不竭動力。宓羲存在于中漢文化肇啟的時期，給我們留下了廣博博識、影響深遠、內(nèi)在豐碩的宓羲文明。宓羲文明作為中華民族的根源文明，“存在于從物資天下到肉體范疇，從上層文明到官方風(fēng)俗，險些無所不在，深深根植于中華民族的心靈和認識深處”[8]。它具有廣博博識、兼容并蓄、生生不息、與時俱進的長處，塑造了中華傳統(tǒng)文明的根本相貌，是中漢文化的魂靈和精華。“發(fā)揚宓羲文明肉體，就是對文化和前進的禮贊，對勞動和締造的必定，對忘我貢獻者的戴德，這與培養(yǎng)民族肉體，建立強盛調(diào)和國度的時期肉體是相分歧的。”[9]進一步發(fā)掘和闡釋宓羲文明的哲學(xué)思惟、代價理念、品德標準，經(jīng)由過程鼎力傳布和發(fā)揚包含此中的締造肉體、貢獻肉體、和合肉體，講好宓羲故事，加強文明自大，勤奮營建向上、向善、向好的優(yōu)良氣氛，經(jīng)由過程倡導(dǎo)和發(fā)揚各民族共有的代價理念和幻想尋求，勤奮鞭策中華傳統(tǒng)文明的締造性轉(zhuǎn)化，進而完成立異性開展。

　　相傳宓羲、女媧舉動于成紀，均為人首蛇身，女媧與宓羲為兄妹，結(jié)婚后配合繁衍了人類，因此八卦六十四卦象圖，他們又被尊為中原民族的鼻祖。宓羲人首蛇身，被學(xué)界公以為是中華民族龍圖騰的鼻祖。宓羲部落以龍（大蛇）為圖騰，聞一多在《宓羲考》中紀錄：“（宓羲蛇身人首）神話自己又如何來的呢？我們確信它是荒古時期的圖騰主義的遺址。可見龍的基調(diào)仍是蛇。大要圖騰未兼并從前所謂龍者只是一種大蛇。這類蛇的名字便叫作龍。厥后有一個以這類大蛇為圖騰的團族吞并了、吸取了很多此外五花八門的圖騰家屬，大蛇這才承受了獸類的四腳，馬的頭、鬃和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……因而便成為我們?nèi)缃袼鶗缘玫凝埩恕?rdquo;[3]因而，聞一多師長教師指出，龍是“由很多差別的圖騰糅分解的綜合體，因部落吞并而發(fā)生的混淆圖騰”。龍圖騰有著壯大性命力，不竭繁衍生息，遷徙分散，交融其他各個部落的精髓繼而持續(xù)，同樣成為宓羲部落制服交融各部族走向文化壯大的典范表現(xiàn)，奠基了中華民族的血脈，意味著中華民族主體血脈的會聚和文明的奠定。這類圖騰崇敬世代傳承，成為中華民族心靈深處的感情紐帶和肉體意味。“龍的傳人”也為中原后代所同享，光芒絢爛的龍文明成為中漢文明最主要的標識。“龍”已成為中華民族的族徽和“胎記”，宓羲文明中的龍文明無疑成為中華民族的“標記性的特性”，進而升華為環(huán)球華人心里深處的民族認同感、民族驕傲感、民族歸屬感。

　　黨的十九大陳述提出：“文明是一個國度、一個民族的魂靈，文明興國運興，文明強民族強。”[1]習(xí)近平總書記在中共中心政治局第三十九次個人進修時的發(fā)言指出：“中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是中漢文化的聰慧結(jié)晶和精髓地點，是中華民族的根和魂，是我們活著界文明蕩漾中站穩(wěn)腳根的根底。”[2]這為我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明供給了前行思緒和底子標的目的。宓羲文明作為中華傳統(tǒng)文明的泉源，在中漢文化數(shù)千年的汗青演進中，關(guān)于進步中華民族向心力，加強民族凝集力，增進中華民族的認同，成為中華民族個人影象的載體，承載中華民族的民族傳統(tǒng)，凝集民族感情，表現(xiàn)民族肉體等發(fā)生了宏大的影響。本文將安身宓羲文明的內(nèi)在研討，考慮宓羲文明對中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的深遠影響，而且從文明認同、文明自大、文明自發(fā)等方面探求傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的戰(zhàn)略與途徑。

　　宓羲氏作為中華人文鼻祖，是人類在持久的汗青文化歷程中尋覓并成立起來的一種民族文明的意味，從他身上反應(yīng)了一種人類血緣與文明肉體思惟的發(fā)生過程，表現(xiàn)著一個民族血緣和民族文明看法的構(gòu)成歷程。由宓羲所奠定的中漢文化、文明及肉體財產(chǎn)仍舊是滋養(yǎng)中漢文明與民族肉體的源泉，深入影響著全部中華民族的思想形式與文明開展過程。因而，新時期傳承和發(fā)揚宓羲文明對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文明的研討具有主要的時期代價和深遠意義。

　　“宓羲文明是指以宓羲為代表的我國先民在母系氏族社會向父系氏族社會過渡期間締造的物資文化、軌制文化與肉體文化功效的總和及其對后代的影響”[6]，它所包含的共同而深入的內(nèi)在從底子上影響了中華傳統(tǒng)文明的發(fā)作、開展，成為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明中不成或缺的主要內(nèi)容。跟著汗青的不竭演進，文化的向前開展，宓羲文明也在與時俱進，向文明的各個方面與范疇浸透。新時期傳承和發(fā)揚宓羲文明，關(guān)于加強中華民族文明認同、提拔文明自大、加強文明自發(fā)等方面具有主要意義。

　　2015年習(xí)近平總書記在陜西觀察時指出：“對汗青文明，要重視開掘和操縱，溯到源、找到根、尋到魂，找準汗青和理想的分離點，深化發(fā)掘汗青文明中的代價理念、品德標準、治國聰慧。”[7]將文明精華和當代社會分離起來，文明才氣更好地為社會效勞。新時期增強宓羲文明的內(nèi)在研討，要激起永不干涸的感化力和凝集力，不竭豐碩宓羲文明學(xué)科系統(tǒng)、學(xué)術(shù)系統(tǒng)、話語系統(tǒng)，發(fā)掘宓羲文明的素質(zhì)內(nèi)在，拓展傳承宓羲文明，做好庇護宣揚事情，操縱宓羲廟會和祭奠大典等情勢，從文明層面豐碩天水地域的宓羲文明傳承。要與時俱進，經(jīng)由過程多元化的方法傳承優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文明，把文明資本轉(zhuǎn)化成活潑生動、年青人能承受的情勢和文明產(chǎn)物。

　　[7]陜西日報出格報導(dǎo)組.凝魂聚力鑄自大 文明陜西當自強——陜西踏實增強文明建立[N].陜西日報，2018-02-09(1).

　　文明認同是經(jīng)由過程叫醒群體成員的文明影象加強民族凝集力，是傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明最深層的認同，宓羲文明是構(gòu)成中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的根底，也是加強民族文明認同、傳承和發(fā)揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的主要路子。宓羲作為中華民族的創(chuàng)世豪杰、中原鼻祖與人文鼻祖，所創(chuàng)始的軌制包羅了社會軌制、科技探究、社會消費、品德標準等，觸及人類社會開展的各個范疇，使得中華先民從洪荒時期順遂邁向文化時期，奠基了中漢文化開展的根底。宓羲用勞動和聰慧締造的文明和各民族豐碩共同的民族文明配合會聚和締造了積厚流光的中漢文明，使得中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚、思惟文化的傳布、肉體代價的凝集得以延長千年、凝心聚力，成為中華傳統(tǒng)文明得以擔(dān)當和發(fā)揚的肉體支持。

　　中華民族作為一個自由的民族實體，在幾千年的汗青歷程中構(gòu)成了多元一體魄局，中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是在其開展過程當中天然構(gòu)成并逐步增強的。宓羲經(jīng)由過程“結(jié)網(wǎng)罟八卦圖剖析、養(yǎng)捐軀”“制嫁娶、正姓氏”“鉆木作火”“一畫開天，始畫八卦”等開啟人類文化的新時期，并與各民族不停交融，配合開拓了故國的晚期邊境，謄寫了絢爛的中漢文明。同為“龍的傳人”的中原子孫在持久配合糊口中相互認同、感情共識，系牢了壯大的肉體紐帶，滋養(yǎng)著中華民族共有的肉體故里，也逐步構(gòu)成一個榮辱與共、連合相助、互相依存、多元一體的中華民族各人庭。宓羲文明為國度的統(tǒng)1、邊境的擴大，中華民族凝集力和運氣配合體認識加強闡揚了主要感化，為廣博博識、兼容并蓄、和而差別的中華傳統(tǒng)文明奠基了根底，滋養(yǎng)著中華傳統(tǒng)文明中生生不息的拼搏性情、為國為民的義務(wù)擔(dān)任、廣博博識的文明地步。

　　中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明是中華民族所共有的一種熟悉天下和革新天下的個人影象，是沉淀于中華民族共齊心思深層構(gòu)造的肉體共鳴。宓羲文明作為中漢文化之根，在發(fā)揚民族優(yōu)良文明、加強民族凝集力、提拔民族認同感方面起到了主要的鞭策感化，對中華民族汗青文明的構(gòu)成和開展做出了出色的奉獻。其次要表如今：一是龍圖騰成為凝集中華民族感情，加強民族文明認同的肉體標識。宓羲作為中原鼻祖，“龍的傳人”是中華民族所認同，這是沉淀于中華民族共齊心思深層構(gòu)造的肉體共鳴；二是宓羲文明為各民族的交融開展奠基了根底。宓羲“一畫開天，始畫八卦”“結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)捐軀”“制嫁娶，正姓氏”“鉆木作火”“造琴瑟”“嘗百藥，制九針”，觸及消費東西、政治范疇的典章軌制、肉體范疇的思想方法、民俗風(fēng)俗等人類社會的各個方面。宓羲的舉動活潑表現(xiàn)了艱辛斗爭、白手起家、連合統(tǒng)1、開辟立異、至公忘我等中華民族肉體的主要內(nèi)容，“從身膂力行到籠統(tǒng)思想，從蛇圖騰到意味中華民族的龍圖騰，從詳細理論到征象歸納綜合，從單一部族到多民族的大交融，宓羲作為‘有圣德’的民族首領(lǐng)和創(chuàng)世豪杰，作為‘有大智’的考慮者和創(chuàng)造締造者，作為各民族連合合作的汗青意味”[5]，放慢了各民族的大交融，極大地鞭策了民族文明的構(gòu)成和開展，對中華民族的文化開展有著不成估計的感化。

　　作者簡介：范利平，女，碩士，秦州區(qū)委黨校講師。研討標的目的：黨政實際、哲學(xué)類、村落復(fù)興等。返回搜狐，檢察更多

　　中華傳統(tǒng)文明是政治、民族、文明和運氣的配合體，這一配合體有著配合豪情和力氣八卦圖剖析，有著配合汗青文明和經(jīng)濟聯(lián)絡(luò)，是運氣與共、風(fēng)雨同舟、心心相連、對等相待、調(diào)和共處的結(jié)實配合體。宓羲始作八卦，對峙同一的陰、陽二爻是人們熟悉客觀天下的一次質(zhì)的奔騰，完成了人與天然、社會三者之間的調(diào)和同一。宓羲經(jīng)由過程“結(jié)網(wǎng)罟”與“養(yǎng)捐軀”來滿意生齒急劇增長的需求，也削減了氏族內(nèi)部因食品質(zhì)本欠缺而惹起的紛爭，從而增進了氏族內(nèi)部人際干系的調(diào)和。“宓羲始制嫁娶，以儷皮為禮”，如許做既可使婚姻干系得以明白和不變，又可以均衡各個家庭之間的長處干系，也能夠和諧差別氏族間的干系，鞭策社會干系的調(diào)和不變。為了增強氏族及部落內(nèi)部的辦理，宓羲創(chuàng)設(shè)了以龍紀官的軌制，不單保護了部族內(nèi)部的各類干系，也增進了人際干系的調(diào)和。恰是宓羲在政治、經(jīng)濟、文明、社會、生態(tài)等各方面兼顧和諧帶來的調(diào)和同一，才氣夠更有用地增長各民族內(nèi)部的凝集力，加強各民族群體的愛國感情，促進中國特征社會主義當代化建立，為中華民族配合體的構(gòu)成與開展打下堅固根底。宓羲文明的精髓陰陽八卦，奠基了中華民族熟悉客觀天下和客觀天下的主基調(diào)，它是中國哲學(xué)的根底，組成中華傳統(tǒng)文明之中心部門。

　　先秦文籍《周易·系辭下》中紀錄：“古者包羲氏之王全國也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身八卦六十四卦象圖，遠取諸物，因而始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”[4]宓羲畫八卦、造書契，中華先民逐步開端熟悉天然、注釋天下，呈現(xiàn)了人類文明的抽芽，開啟了文化新紀元，成為中華先民理性思想的結(jié)晶和高度聰慧的標記。宓羲八卦操縱“—”意味陽，“--”意味陰，用陰陽標記組分解八種標記，并將這八種標記與天然界和人類社會的各類事物相對應(yīng)，八卦互相變更歸納成六十四卦，對應(yīng)著天然現(xiàn)象和人類社會的各類情況，使得人類對客觀天下和本身的熟悉有了一次質(zhì)的奔騰。恰是這類熟悉上的奔騰使得天然界、人類社會和人類自己有了和諧統(tǒng)1、調(diào)和有序的天人合一的干系。八卦中陰、陽二爻則是天和地的對峙同一，陰和陽的對峙同一八卦圖剖析，這標記著人類天人合一與天人調(diào)和觀的開端構(gòu)成。同時，因為不竭向東遷徙，與各其他部落逐步交融，生齒急劇增長，因食品質(zhì)本欠缺招致紛爭不竭，宓羲“結(jié)網(wǎng)罟”發(fā)清楚明了新的打獵東西，豐碩了食品濫觴，提拔保存才能，削減了氏族內(nèi)部的紛爭。“造書契”發(fā)清楚明了表示筆墨，經(jīng)由過程描寫的標記圖形，以代結(jié)繩之政，開啟了從結(jié)繩記事進入文化初步的新時期。教先民們“養(yǎng)捐軀”，將打獵來的植物加以馴養(yǎng)，鞭策了最早畜牧業(yè)的開展。“結(jié)網(wǎng)罟”“養(yǎng)捐軀”極大地增進了其時原始社會消費力的開展，增進了氏族內(nèi)部人際干系的調(diào)和。“制嫁娶，以儷皮為禮”使先民們從母系氏族社會向父系氏族社會過渡，開端從原始混居群婚向伉儷家庭軌制改變，不只使得婚姻干系趨于不變，也增長了差別氏族之間的豪情。“立九部，設(shè)六佐”開端了原始社會的消費合作，增強了氏族內(nèi)部的辦理，理順了氏族內(nèi)部的干系，也增長了社會的調(diào)和。由八卦構(gòu)成的《周易》是中華傳統(tǒng)文明的寶庫，閱歷代先賢、學(xué)者的擔(dān)當、開展，是一種體系緊密、具有共同的陰陽變異、和合大同的辯證思想學(xué)說與邏輯辦法體系，是中國哲學(xué)的根底，成了中華傳統(tǒng)文明的根本要素，深入影響著中華民族的思惟開展與汗青前進。