陰陽八卦羅盤乾坤八卦讀音八卦代表哪八個數字

　　傳說共工怒觸不周山，天下大洪水

　　傳說共工怒觸不周山，天下大洪水。夏王大禹治水，分天下為九州、作《九丘》。大禹在洛水見到了洛書，受啟發而作《八索》。

　　共工據記載是五帝時期負責治水的部落。那個時候小冰期結束，地球氣候變暖，冰川融化，全球普降暴雨，世界各地都大水泛濫。西方有諾亞方舟八卦代表哪八個數字，中國西南少數民族有坐葫蘆，或者坐木箱躲水的神話故事流傳。在當時大量的積水形成了堰塞湖，共工在治理的時候將堰塞湖給打開了，導致了大水泛濫，這就是所謂的共工撞到了不周山。

　　大禹是上古眾多帝王的最后一位，在五帝的唐堯時期領導了對中國境內大洪水的治理，獲得了巨大的人望，最終奪取了五帝中最后一位舜帝的天子之位，將舜帝流放到遙遠的湖南。帝禹在治水的過程中，完成了對各個部落的動員八卦代表哪八個數字，形成了以治水為目標的組織，最后逼迫舜帝傳位于自己，并最終將天子之位傳給了自己的兒子，開啟了家天下的夏朝。夏朝之后，由于對先人的美化，帝禹即位的故事逐漸被修正成為了唐堯禪讓給虞舜，虞舜禪讓給帝禹的美談。

　　傳說帝禹在路過洛水邊時，也看到了洛書。帝禹在治水的過程中，對中國地理形成了最初步的認識，在這個認識的基礎上，繪制了最早的中國地圖以及地理與風俗文獻。帝禹受洛書分9宮的啟發，并依照各地的情況把中國地理分成了九個大區，這就是九州的由來。而這個文獻，就是《九丘》?！毒徘稹窂牡貓D加口口相傳一直到戰國時期，被匯總成了奇書《山海經》，并流傳至今（見下圖，今人根據《山海經》復原的《帝禹山河圖》）。

　　八索，就是八卦。最早的時候，八卦是用數字代表爻的。但先民不是隨時都能找到記錄數字的工具并進行占卦的，夏禹受到洛書的啟發，將八卦的邏輯特征抽象出來，把當時對世界的最新認識融合進八卦系統中，并用八條繩索，通過結繩記事的方式表達出來。在阿壩的藏族人那里，至今還流傳著“八索占”，涼山的彝族人那里，流傳著“雷夫孜占”，也是一種八卦占，見下圖彝族的八卦圖以及八索（這種類似陰陽爻符號的記錄，應該是比較晚期才可能出現的）：

　　相傳夏代主要用的是《連山易》。這是因為隨著治水的進行，大禹掌握了比虞舜更加有力量的組織力與人心擁戴。同時夏歷也糾正了之前伏羲、神農、黃帝、顓頊、唐堯時期歷法的種種不足，成為了當時最精確的歷法，使得大禹有了最強的代理上天公布時間的權力，這樣大禹就有了改朝換代的理由、正當性以及人心基礎（古人視之為“天命”）。

　　為了改變舊的傳位制度體系，大禹需要重新建立一套話語體系，以及新的意識形態。因此，從黃帝時代流傳下來的《歸藏易》就不能再用了，得改回《連山易》。但是《連山易》也需要修改，需要把《歸藏易》的成果以及最新的成果都結合進來，這樣才能更加名正言順，這就是大禹做《八索》的背景。

　　《歸藏易》八卦圖中，八個卦象分別為用天、地、木、風、火、水、山、金來代表，已經將五行中的四個吸收進來，但缺少代表土的卦，而且方位上并沒有體現黃帝所創制的五行代表五方的含義。因此在這個基礎上可以更進一步將五行歸一化，將代表金木水火的兌震坎離四卦（正是《歸藏易》六日七分圖，上圖，里被隱藏的四卦）放在東西南北四個正位。同時洛書和太乙九宮的結合，使得當時的人產生了天帝“太一生水”的概念，因此代表水的坎卦應該在北方。這樣就可以確定四個卦的卦序（見下第三張圖）。

　　另外，神農所做的《連山易》卦序，乃是父/母、少、中、長的順序，黃帝所做的《歸藏易》卦序，是父/母、長、中、少的順序，因此大禹所做卦序應該有所不同，可以遵循父/母、中陰陽八卦羅盤、少、長的卦序。因此代表父的乾卦和代表少男的艮卦的位置也可以確定，如上面左圖。這樣就剩最后兩卦坤、巽的位置有待確定了。由于艮代表山，山是土的特征，坤代表地，地也是土的特征，因此坤的位置應該與艮相對，剩下巽的位置就確定了。這樣巽在東南，乾在西北，分別有木和金的方位特征，因此也將其賦予兩卦。這樣就完完全全的把五行和八卦內在的結合起來了。最后再將九宮和洛書也結合進去，這樣就得到了著名的“后天八卦圖”（八索卦圖）！

　　這個圖里以五行為核心邏輯，家庭關系上，男女各占半邊，如果取父母相對、長男少女相對乾坤八卦讀音、中男中女相對、少男長女相對，這樣形成的模式，與先天八卦里的模式仍然相同，因此是個比較理想的模型，所以后人用“后天八卦”這個與“先天八卦”同樣量級的稱呼來指代夏禹的“八索卦圖”：

　　后世所傳后天八卦是文王所做，但這個說法是宋朝人邵雍提出來的，在此之前沒有任何文獻提到文王作后天八卦。在《古三墳·形墳》里提到的乾坤易，其卦序為“乾坤離坎艮兌震巽”，正是父/母、中、少、長的順序，但由于之前聞所未聞，被當作是偽作。前述已知《古三墳》里的連山易和歸藏易卦序不是偽造，因此這個乾坤易的卦序，有可能是在后天八卦之前的另一種過渡性卦序，后被廢棄不用。

　　《周易·系辭》里曾經提到：“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”晉朝的干寶等人認為，這個是出自夏代《連山易》的卦序。這句話所說的，正是對北極星天帝乘天車北斗從東方開始游宮一周，并結合了卦象進行了擬人化的描述，見下圖：

　　殷墟小屯南地甲骨里的四卦龜甲，“巽”、“乾”、“坤”三卦在后天八卦位，“渙”在“重八宮”的艮宮方位。就是說八卦代表哪八個數字，殷墟時期的王室大巫不但懂后天八卦，而且有發達的八宮觀念了。近年來，清華大學收藏了一批戰國時期的竹簡，其中有一篇《筮法》，內容就是利用六十四卦進行占卦和對卦爻進行解讀的。

　　在《筮法》里謄錄了一幅八卦圖（下圖），其卦序幾乎就是后天八卦的卦序，但離坎兩卦位置相反。從內容看，尚未將五行的問題完全解決，因此可能是后天八卦的最后過渡形態（真正的后天八卦只有周王室與魯國才有）。如果后天八卦是周文王所做，那么這里的八卦圖至少也在周朝之前。

　　再者，大多數人認為，夏代的《連山易》是從艮卦起首，依次為震、巽、離、坤、兌、乾、坎，而這正是后天八卦的卦序。帛書《周易》出土時，有孔子對坤卦里東北和西南的解釋與之相呼應：“歲之義，始于東北，成于西南”，若以后天八卦來看，正是起于艮卦（立春），終于坤卦（立秋）。說明當時認為的夏代以艮起首的卦序，正是八索卦序（后天八卦）。

　　以上種種都可以推翻周文王做后天八卦的說法，結合上面的論述，后天八卦極有可能就是夏禹所做。但夏禹之時，應該沒有“后天八卦”的名稱，當時應該統一稱呼為“八索卦圖”陰陽八卦羅盤，后天八卦的稱呼當是周文王所賦予。換句話說，周文王只是把已經存在的卦圖給改了個名字，叫“后天八卦”，這就是傳說中的文王作后天八卦。

　　和《歸藏易》一樣，夏代的《連山易》在唐朝時候失傳了，但是卻在神農部落流傳了數千年，今天仍然能見到其痕跡。在今天神農后羿水族的巫師家族，有水書《連山蜴》，而從字源看，蜴和易同源，以此可以窺見《連山易》的樣貌。2005年水族巫師的后代謝朝海將其家族中流傳了數千年的水書《連山蜴》捐獻給了貴州民族博物館，并且說明連山易的用卦就是漢族所說的后天八卦！見下圖（第一排右圖為水書后天八卦圖，第二排左圖為水書文字寫的先天后天八卦圖，外圈為后天八卦，注意其左上角為離卦）：

　　不要想那么多，你只需知道并認同我的破譯結果——先天表天干，后天表地支；重卦的下卦為先夭，上卦為后天。

　　那么先后夭八卦的意義有何區別呢？它們的區別等價于動能和動量的區別——先天表能態，后天表物態。

　　1、天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。這就是我們所謂的先天八卦（先天八卦是個后人杜撰的理解）。

　　從圖中可以看出，《說卦傳》闡釋八卦的含義非常清楚，按照從左到右，從外到內進行敘述。先是最左邊的乾，之后是最右邊的坤，然后是坤左邊的艮，之后是乾右邊的兌，一直延續下去。

　　其中左邊的艮、震、巽按照上中下順序合并為艮，右邊的坤、兌、乾按照上中下順序合并為兌，從右到左合并在一起的順序為兌、離、坎、艮。

　　乾、兌、震、離、坎、巽乾坤八卦讀音、艮、坤等八卦中，乾、兌、震選擇中間的兌，巽、艮、坤選擇中間的艮，就變成了兌、離、坎、艮，這也證明了八卦順序是乾、兌、震、離乾坤八卦讀音、坎、巽陰陽八卦羅盤、艮、坤。

　　其中（1）乾、震、坎、艮為男性，且年齡不斷減少；（2）坤、巽、離、兌為女性，且年齡不斷減少。表明八卦順序是乾、兌乾坤八卦讀音、震、離、坎、巽、艮、坤。

　　--比如你對這件物品的滿意評價，如果陽定義為滿意，陰定義為不滿意，則乾、兌、震、離、坎、巽、艮、坤分別為極度滿意、非常滿意、比較滿意，滿意、不滿意、比較不滿意，非常不滿意，極度不滿意等。

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　　。。比如今天的物價與昨天相比，如果陽定義為漲，陰定義為跌，則乾、兌、震、離、坎、巽、艮、坤分別為暴漲、大漲、小漲、微漲，微跌、小跌、大跌、暴跌等。

　　。。比如今天的物價與昨天相比，如果陽定義為跌，陰定義為漲，則乾、兌、震、離、坎、巽、艮、坤分別為暴跌、大跌、小跌、微跌、微漲，小漲、大漲、暴漲等。

　　這就是八卦的真實含義，不是取象比類模擬萬事萬物。如果按照卦意卦象理解《周易》的話，是無論如何都不能建構完整的《周易》變化研究體系的，這估計是《周易》被認為是卜筮之書的原因吧，另外一個就是五行，五行也不是《周易》的內容，應該從《周易》體系中剔除出去。

　　本身就沒有什么先后天只說，本身八卦都包含了先后卦所講的含義，是宋朝學者“嘩眾取寵”創立的學說乾坤八卦讀音。

　　舉個例子，土豆，也叫馬鈴薯，有的地方也叫洋芋，有的也叫山藥蛋。。。但是過了很多年。有個研究植物的學者說了，土豆，先天叫馬鈴薯，后天叫洋芋。