八卦數字對應圖倪海廈人間道卦象圖八卦羅盤圖解

　　其用法以雙山三合五行八干永生十二宮判定休咎，用于水流格式的判定，以為旺氣位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉

　　其用法以雙山三合五行八干永生十二宮判定休咎，用于水流格式的判定，以為旺氣位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。

　　別名“外盤分金”，為三七加減。其選用道理亦同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，以是在一百二非常金中也唯一丙子旬和庚子旬所聯系關系的四十八個分金可用。并且和正針一百二非常金一樣為立向之用，不外差別的是，后者可為避正針分金，納音五行克流亡納音五行之用。

　　其一用陰陽五行。有詩曰：“子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，天地艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，辰戌丑未便是金，寅申巳亥皆屬水，此是撥砂真妙法，見砂分金配度坐，山岳須看人盤位，休咎禍福有清楚。”例（一）如壬山丙向（人盤中針）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我為食神，巳屬水，水克火，克我為煞神，此為生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盤中針）辰方、丙方俱有砂，乾由屬木，辰屬金，金克木，克我為煞神，丙屬火，木生火，我生為泄神，此為煞、為泄，大兇矣。

　　據納甲之說，八卦各有干支相配，因而九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這類辦法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。

　　透地六十龍即地皮正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其布列次第與穿山七十二龍一樣，實在就是穿山七十二龍撤除四維、八干。

　　九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為斗極七星加上輔、弼兩星。斗極七星稱號按序為：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的稱號，如陳遵媯《中國天文學史》上說：“據翻譯的佛典，印度以斗極為鎮將之象”。羅盤上之以是要用印度譯名，生怕是由于這些稱號更具有人文的寄義。至于九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：“第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，漢志主并州”。《天文志》按：“斗極與輔星為八，漢志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。

　　九星當中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無休咎，其他四星為兇。三吉星所納天干合稱為六秀。《玄女經》中說：“三吉六秀，勢定于此”。星有休咎，它所配的二十四向占斷也就有了一種根據。術訣有：“破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫重逢”。這就是說，與破、祿、廉、文四星相配的標的目的是能夠對居處有風險的標的目的。

　　現代天文學家之以是擬訂二十八宿，乃因天空寬廣無邊，底子無正式疆界或線度做一測定尺度，故將一些距地球最悠遠、地位最不變的星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星之運改變化及計較天象呈現的工夫等，及至演化為工夫及方位之代表。

　　龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的情勢是分圓周八格，每格上標有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）與二十四向中的八支的干系來占斷的，故而在徽盤中絕少間接載上后天八卦。這里觸及到八卦、地支、五行三者的共同。卦有六爻，按納甲之說的胎育道理，六爻別離與六支相配。如乾初爻交于坤得震，是怙恃發展男，以是震卦初爻與地支子相配。以子為首順數六支，因震為陽為奇，以是要從子順數六個奇數位地支。如許獲得震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支當中只要申屬金，金可克木，以是申克震。二十四向中四正用支不消卦，震正東，即卯位，卯也屬木。因而，卯向與申方成立了對應的相克的干系。在羅盤上的這一層內，與震相鄰的一格就標申字。乾初爻與坤訂交得艮，乾九三納地支是寅順不偶數位的第一名，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數位地支順數，如許就獲得了四陽卦各相配的六個地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，便可得每卦與相克一名地支。同理，四陰卦納支都是逆數位而得。如許推演獲得的成果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相克干系。《玄女經》中說：“羅經以鬼爻倒數”。納支是以天地陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻訂交的序次，也就是倒數的序次。《云麓漫鈔》有納甲圖，此中把八卦納支列一層并共同五行，把羅盤八煞道理表述得很分明。術決有：“乾山壬午不勝當，乙卯坤山均須防”。乾與午、坤與卯的干系上面已說了，乾與壬、坤與乙的干系也是按八卦胎育道理所成立的。乾是父、坤是母、二者納天干是高低中間。乾納甲壬，坤納乙癸，其他六卦由天地所生，它們別離順次納其他六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干別離與其所納六支組合獲得六甲。天地因各納二干，它們所配的六甲中前三對用甲與乙，后三對用壬與癸。因為乾與午相克，故午地點的甲子壬午也就與乾相克。也就是說，由地支相克擴大為干支相克，所生相克干系仍舊成立在八支與八卦之間。如許便可獲得八卦與八對干支的相克干系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來占斷坐穴定向的休咎，闡明龍、水的干系。天文堪輿中所說的龍指的是山脈走向變革和睦魄，即所謂“來龍”，龍脈活潑，則在龍脈結穴的地方卜葬。但是來龍還要與來水相得益彰，假如龍脈與水口位向分歧，便稱為“煞”，即陰險破敗之意。遇煞必然要避開，不然便成了兇穴。（陽宅亦是同理）如“坎龍不立辰向”，即二十四向中子位居處當制止與辰向沖犯（如不宜辰向開門，辰向不宜有障礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維地點。別的另有：“坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向”。別的此說另有詩曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時休”。這里用生肖來代表地支，其本質也是支克卦的八殺之說。

　　正針二十四山向又分出七十二格，每向出三格，術稱七十二龍分金，又叫地紀。此層是在二十四山每地支位下按六十甲子序次各列五位天干，構成五對甲子。二十四山中，十二地支是距離一名布列的，以是，每位地支分三格納三位天干，其他兩位天干就是要標在閣下天干或四卦所分出的格內。換句話說，二十四山中的八干四卦固然每位分出三格，但閣下兩格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，這些空格被術家以為是不吉祥的方位。如占龍坐向剛好瞄準空格，就稱為空亡。由于是空，以是肯定要亡，亡了也就是空了。術家以為它不吉的緣故原由是由于空格剛好是四卦八干的地位，無以配天干，沒有配也就空著，沒有干支所管，有的羅盤于此處標以“正”字。假如所占方位剛好在七十二龍的縫中，術稱小空亡，以區分空格處的大空亡，由于坐向沒有內容相配，以是也是兇向。假如所占方位剛好瞄準五位天干中心一格，即十二支本位一格，術稱不對，也是不吉。七十二龍的休咎是由楊公五氣來判定的，有孤虛旺相、龜甲和空亡的說法。當所占方位不在以上兇方時就稱為“兼”，即羅盤上一對角線兩頭兼占不對之外的兩格，這格中的甲子可再用旺相孤虛和關殺等術說來占休咎。以是七十二分金唯一二十四分金可用，亦即每一個地支所含的三個分金中有兩個可用，而八干四維所屬分金全然不克不及用。

　　乾六天五禍絕延生，坎五生成延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

　　八煞鬼域又稱八路鬼域，它的情勢也是二十四格，即八卦每格再分出三格，此中十二格標有字樣。二十四向當中，四恰是子、午、卯、酉四支倪海廈人世道卦象圖，四支閣下別離是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬后天八卦方位；四卦別離的地支。鬼域煞的占法是說四卦與它相鄰的兩天一干之間的干系。術訣有：“庚丁坤上是鬼域，坤向庚丁不成言。巽向忌向乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向中休見艮，艮向須知甲癸嫌。乾向辛壬行不得，辛壬旱路怕當乾”。此中，庚丁與坤相鄰，每兩干與其所夾的卦屬相克干系。四隅在術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：“辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應焉，故前人以四墓為金龍”。亢牛婁鬼之宿恰是四隅地點，以是，這一層也稱八干之墓殺。這是四隅在占術中特別職位的表示，與晚期地皮中的六合人鬼四門的寄義不異。四隅請求必然的方位共同，并非任何方位都能與四隅共同得吉的，八干墓殺就是劃定。四隅有八干宜忌，故稱八煞。這八個方位的公開有鬼域，是惡方地點，以是稱八煞鬼域。這是八干墓殺意義的引申。固然，這是俗稱，但俗稱常常也是術稱。羅盤這層的情勢是，在四隅四卦對應的一格內標有其所不宜的兩干，如：坤格地位內標有丁庚，乾格地位內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；在八干對應的格內標其所不宜的卦名，如：丁庚兩格地位內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相共同利用，是羅盤用正針占二十四向的部門。

　　它的用法須同九星層分離起來，羅盤中的九星與八卦的搭配是不克不及夠變更的，九星另有與八卦輪值相配的方法。“工具四位宅”頂用的就是后一種方法。在居者的“命宮”算定當前，以該“命宮”（即八卦方位）為肇端點，順布九星與其他七卦相配，命宮配輔弼，所所以七星配七卦。八卦中每卦作肇端點時，七星順布的序列也紛歧樣，如許就有八種差別的星卦相配情勢，即是上面的歌決。

　　無庸置疑，縫針、中針的設置，應歸功于磁偏角的發明。在磁偏角未發明從前，現代以子午來標識表記標幟南北向，磁針的南北指向被以為就是地球的南北，有了磁偏角，便有了兩種子午向，經線稱真子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線的夾角即是磁偏角。根據傳統的方位記法，正針子午是磁針的南北向標識表記標幟，作為校副手法，把真子午向按磁偏角的相反標的目的轉移，這就是縫針設置的道理。在磁偏角發明當前，人們還發明它是因地域差別而有巨細變革的，中針的設置明顯增大了按傳統方法暗示磁偏角的范疇，以是中針的設置晚于縫針便天經地義。羅盤六合兩盤的稱號明顯是秉承式盤而來的，至于人盤的稱呼，想固然是成立在傅會的根底上，如天盤的指針叫縫針，地皮的指針叫正針，由于人在天、地之間，故交盤的指針叫中針，并沒有實踐的內容，何況術書中稱法紛歧，此從一說，先有磁偏角的發明，再有三針的形制，進而才有三盤的稱號。

　　克我煞見則禍絕，我活力餒漸漂蕩，我克奴砂為錢財，比和為旺丁財足，生我之星號食神，食神毓秀誕科甲。

　　或稱二十八宿分度休咎，即在三百六十五度之下間接用紅黑圈及標記來暗示出吉、平、關煞、空亡、不對等。

　　就砂和外形、地位、向背、遠近、上下來講，砂以向、內、遠、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。砂如近前，以高不外仞、大不外尋為吉，顏開清切為美、尖周遭的砂為吉、傾斜碎砂為兇，吉砂高則吉，兇砂高則兇。其判定是以五行生克為根據。別的按賴公撥砂決，砂有五種：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者為吉，后二者為兇。

　　正針二十四山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤差別。三元盤的二十四山陰陽是根據六合人三元龍來肯定的，而三合盤的二十四山的陰陽則是根據天賦八卦與洛書的干系，和納甲之說和后天八卦四正卦的三合而訂定的。在晚期的部門徽盤和建盤中，在二十四山向一層以內常常零丁列有“陰陽十二龍”一層，以紅圈斑點標識表記標幟以示分二十四山向陰陽兩部門。固然更多的是只在二十四山向上用白色字體暗示陽龍，用玄色暗示陰龍，這是兩層并作一層的改良做法，實踐上，仍是有陰陽龍圖式存在的。

　　透地六十龍的干支休咎道理與七十二龍不異，相對與穿山七十二，透地者：導龍氣入穴中棺內屬何甲子，故又曰：“天紀”。而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故則曰：“地紀”。透地龍于穴星降脈分水處定盤針，在于穴后八尺巒頭，即來龍入首，穴星后分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何關支，當以六十龍有吉有兇；其內避“空虛”、“煞曜”、“不對空亡”。不得相侵為妙；須要趨旺活力，“珠寶線”，一脈灌輸，至穴中棺內為佳。

　　如許，與二十四向所配的一層中，另有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們能夠與四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、離、震、兌自己所配的九星就可以夠作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相共同的星名。

　　詳細的示為六十龍斷決表（徽盤當中中小型者將其略去未載明），即在透地之下，載有3、7、正、五等稱號，意示二十四山與六十甲子的分數，每山非常，又可示為二百四非常金。如甲子氣，七壬三亥，便是說甲子之氣，壬占三分，亥占七分，其他亦能夠此類推。此或曰“五子氣休咎”又稱“偏正一盤歌”。此中有“正”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線”；有“五”十二，為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“不對空亡”。丙子、庚子二旬為“珠寶”；甲子、壬子二旬為“不對空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蟻，木根穿棺纏尸，冢土枯干，草色如牛糞樣。主***少亡孤寡，兒孫違逆，顛狂，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不停。“珠寶”穴，有活力，紅黃光潤，五色螺紋，又有紫藤繞棺，冢土草氣富強。

　　一百二非常金的選用道理同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，以是在一百二非常金中也唯一四十八個分金可用。因而可知，較七十二分金來講，一百二非常金是以三度為根本標的目的單元的，顯得愈加精密。

　　九星別名九曜，或稱坐山九星，取數為九是與洛書之數相配。但如許一來，九星與八卦相配就成成績了。這類狀況下，輔弼兩星只能與一卦相配。《玄女經·太元終易圖》就持這類配法。《玄女經》以易學抽爻法將八卦配九星，說：“坤為地母，諸山所依”。以是它以坤卦為根據變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等八卦數字對應圖。按這類從上到下的變爻辦法，獲得的八卦變爻序次為：艮1、巽2、乾3、離4、震5、兌6、坎7、坤為變卦終歸。再將九星順次次與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層訂定的道理。可是，畫爻是由下至上為序次的，而抽爻卻由上至下。由下至上的序次是順，以是最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。

　　盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關煞之間，審空亡不對之位，而驗休咎之應。

　　羅盤的二十四山一層是它的盤面上最主要的內容，但凡羅盤肯定具有這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格占十五度。它的干支與卦的布列是如許的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉閣下各有兩干，其他八格為八支。

　　該層內容與透地六十龍一樣，但六十龍分位的卻寬窄不均，因周天有三百六十五度，假如每龍管六度，還余五度沒有歸屬，因而所謂盈縮，行將周天三百六十五度盡能夠地均入二十四山，共同基層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬。這里觸及到歷法中的閏月成績，只要閏月才氣處理太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）的偏差，因而，六十甲子（即六十龍）一仍其舊，（但每甲子不克不及均勻管五度，構成大月、小月，大月三旬日、小月二十九日以應七十二候。）所余度數由閏月補齊。

　　渾天星度為周天三百六十五度又四分之一，應一年三百六十五天。再配以五行，即渾天度數五行。其配法為天度在十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；丑宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；未宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木倪海廈人世道卦象圖、火、土、水、木；共六十一名。其用不為穿山透地分金作穴之一端，而又取一歲為七十二候，每字管六日，六六共三百六旬日。寅宮多一“木”字，則又管五日，以全三百六十五日零三時。

　　別名“內盤分金”八卦數字對應圖，為二八加減。詳細為在正針二十四山之下，七十二分金以外再分一百二非常金，每山配五位，合一百二十。如許是將羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度八卦數字對應圖，其配法同七十二龍，以六十甲子來暗示分位，一百二非常金剛好兩個六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個三度構成。

　　以正針二十四山為基準，逆時針轉半格 ,即丁午與子癸的格縫正對正針子午,構成了和正針二十四山干支八卦布列序次完整不異，但在方位上逆轉了七度半的另者二十四向，世稱其為中針，也稱“前縫針”。術家稱其傳自宋時賴文俊，即世稱賴平民者，故別名賴公中針。

　　局堂龍虎砂表里砂頭消砂，假如只取六十四卦與向上組成合十天生，若稍有不對便會招致主家流離失所，其實極之陰險，其最穩當亦不離取二十八宿之消砂。到萬事俱備穩當，吉穴建立了，福主下葬的日子，立碑谷旦，亦不克不及離與二十八宿方位工夫干系。媒介已述二十八宿與二十四骨氣運轉有極親密干系在內，假如造葬日子（過朔），則下葬后福力發作工夫被拖漫，最長的會拖到十二個月當前才應發。故此要到達寅葬卯發，非要每個細節都統籌無遺，方能到達。

　　羅盤中間一層老是指南針地點，這是定制，沒有破例。指南針的這一層稱“天池”，應是濫觴于晚期的羅盤磁針是灌水浮針的情勢，由于要灌水浮針，故取名為“池”。它另有一位稱叫太極，《易·系辭》中有：“易有太極”，現代宇宙觀中，太極是六合退化過程當中最原始的形態之一，是所謂陰陽未分、無象無形的天下。《易·系辭》中又有：“是生兩儀”。以兩儀分陰陽，也就是太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽。陰陽在古筆墨中的字形是“月易”。《說文通訓定聲》中說：“月者見云不見日也，易者云開而見日也”。這是指受陽的狀況，前人測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽轉義，太極生陰陽不單單指南北，并且指事物的兩種對峙同一的屬性。在風水術中，它又演變為消永生克這一對屬性。這就將指南針的測向功用與羅盤的占向功用奇妙地經由過程掉包觀點的方法分離為一體。占法的陰陽也就從這一層開端肯定，并與由此而分出的八卦、陰陽、方位等成立干系。指南一端用白色涂染，由于按陰陽五行之說，北方為火，為朱雀，故配以白色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，利用磁針時南北向要與底線重合，如許指南針指定南北當前，子午線就肯定了，陰陽從浮針一層便開端有了別離。

　　或稱二十八宿分度，此層承先啟后而設，將三百六十五度又四分之一以應周年三百六十五又四分之一盡數刻入盤中，上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下與二十八宿宿度相合。用1、3、5、7、九等單數標識表記標幟，其他2、4、6、8、十等雙數則略去。

　　這類布列方法的構成還得從法術道理提及。《淮南子·天文訓》中有五方與干支的五行屬性，從這些干系中不難排擠干支的方位。東方屬木，以是天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位于東方。依此類推可得：北方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文訓》中又有“二繩四鉤”之說。二繩就是經緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓》說：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”。如許，四正四隅的地支地位就有了劃定：子位于正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位于正北子的一側，與戌相鄰組成一維。丑位于子的另外一側，它與相鄰的寅組成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌組成西北隅，由北方的丑與東方的寅組成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時針序次布列收拾整頓，便可獲得《天文訓》的地支天干方位圖倪海廈人世道卦象圖。校核后可知，漢式的干支布列格局與《天文訓》所述不異。王應麟《小學紺珠》中說：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行與五方相配的道理，地支方位就很簡單了解了。

　　但是太古從前的二十八宿被散布在赤道線上，至漢代始將二十八宿改成散布在黃道上。固然云云，但歷朝學者關于二十八宿之定位，均有差別之差別。考其緣故原由，除因其時的科學范圍外，還因思索到一是黃道與赤道之交角，二是地球繞一日一周的歲差，究竟上地球繞日運轉的工夫并不是一個不變的常數，這個偏向的工夫稱之為歲差。漢從前不知這回事，直到晉始知有歲差。但是因各種緣故原由，當前各朝代所公布材料紛歧，而歷法也就差別，因而二十八宿宿度也就存在差別，歷朝天文志對二十八宿地位便均無定論。近當代的羅盤（包羅徽盤）大多接納宋開禧歷所定立的二十八宿，先賢賴太素師長教師曾言：“虛危之間針路明，北方張度縫三乘 ,離坎正位人難識，差卻毫厘斷不靈。” 這即是“開禧宿度”的由來。

　　以正針二十四山為基準，順時針轉半格 ,即丙午與子壬的格縫正對正針子午,構成了和正針二十四山干支八卦布列序次完整不異，但在方位上順轉了七度半的又一二十四向，世稱其為縫針，或外盤縫針，響應的可稱“后縫針”。術家稱其創自晚唐時楊筠松，即世稱楊救貧者，故別名楊公縫針。

　　羅盤是風海軍手中必備的理氣東西，羅盤層面繁復，內容豐碩，包羅了中國風水學派的用法，各得其用，各得其效，作為初學者雖沒必要用盡羅盤每層面以內容，可是對每層面的內容和含義，有須要熟習。

　　二十八宿次要用于造葬。古決有云：“先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月重逢。”此二十字口決，將陰宅大地風水理氣上的操縱，最主要的并首尾環節，具體道來。天上有星，公開成形，上應天統，下應人統。在大地風水操縱上格龍定向時，來龍生旺衰死，由地皮承氣八卦數字對應圖，天盤收水來處置，可是要格定來龍福力之貴賤，則無二十八宿不可。

　　前面說過，這陰陽的分法出于納甲和洛書之數。洛書之數“戴一履九，左三右七，二四為肩，六八為足”與天賦八卦方位相配，則南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四正卦都是奇數，奇為陽，以是該四卦為陽。一樣可知，艮震巽兌四隅卦為陰。按納甲之說，坎納癸與申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦所納干支也屬陽；兌納丁與巳丑、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦所納干支也屬陰。這就分出了陰陽。《九天玄女青囊天涯經·太元始易圖說》有：河洛出而八卦分，象數明而五行定，天地主高低之位，坎離居日月之門，震巽艮兌遍地其隅，以天賦八卦定陰與陽也。故天文之陰陽從茲始”。這是羅盤太極分陰陽在天賦八卦方位上的反應。這類陰陽，術家稱為天賦八卦氣。可是，這只是實際上的推演，在陰陽方位上仍舊用后天八卦。在二十四山向中，十二紅字別離是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字別離是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。羅盤上用色別離開來。這是個天賦為體、后天為用的例子。揚筠松《青囊奧旨》中說這方位上的陰陽有差別的形象，“雄龍懶緩、雌龍娟秀，能夠占形體貴賤之標格也”。這是羅盤這一層的服從之一：能夠按差別方位來占斷差別形象的物體的休咎。風水實際中有所謂“尋龍之法，審來龍以辨牝牡”的占法。必需闡明的是，上面說起的“納甲”之說，與漢朝易學中的納甲之說有很大區分。在虞翻的納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這與“八殺”中的納甲說法分歧；而在羅盤該層中所使用的納甲說中，乾只納甲、坤只納乙。同時，它的卦支相配也與易學紛歧樣，如《云麓漫鈔》中把坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。