八卦組成口訣陰陽八卦圖圖片？八卦符號全圖

　　經由過程文明的交換與互鑒，犍陀羅藝術不竭抖擻出不相上下的生機與締造力，對中國漢傳和藏傳釋教藝術均發生了深遠影響，并進一步走向天下，可謂香遠“溢”清

　　經由過程文明的交換與互鑒，犍陀羅藝術不竭抖擻出不相上下的生機與締造力，對中國漢傳和藏傳釋教藝術均發生了深遠影響，并進一步走向天下，可謂香遠“溢”清。9月8日，由故宮博物院、巴基斯坦國度遺產與文明部考古與博物館局、甘肅省文物局、甘肅省博物館配合主理“香遠溢清：巴基斯坦犍陀羅藝術展”在甘肅省博物館盛大落幕，展期3個月。該展覽被歸入第六屆絲綢之路（敦煌）國際文明展覽會主題舉動。展覽是迄今為止在中國境內范圍最大的犍陀羅藝術展，包羅文物212件（套）。此中，故宮博物院30件（套）、甘肅省博物館9件（套），更有從巴基斯坦7家博物館遠道而來的文物173件（包羅來自犍陀羅中心區開伯爾普赫圖赫瓦省的博物館貴重藏品），此中不乏犍陀羅藝術典范之作，展覽獲得了中國駐巴基斯坦大使館和巴基斯坦駐華大使館的鼎力撐持。

　　主理：甘肅中甘網傳媒有限義務公司 本網終年法令參謀團：甘肅調和狀師事件所（）甘肅天旺狀師事件所（）

　　展覽經由過程“香遍國：多元文明下犍陀羅文化的降生”“犍陀羅藝術的燦爛”“犍陀羅藝術的朝霞”三個單位，從現代犍陀羅文化開展的角度，顯現出多元文明交匯下的多彩文化。

　　據史籍紀錄，早在公元1世紀閣下，釋教就沿著絲綢之路傳入中國。楚王劉英暮年“學為浮圖齋戒祭奠”，漢哀帝元壽元年，“博士門生景盧受大月氏王使伊存口傳《浮圖經》”。順著釋教傳布的途徑，發端于貴霜王朝的犍陀羅釋教藝術經新疆、河西走廊進入華夏要地，鞭策了中國晚期釋教文明與藝術的開展，并逐步融入當地文明元素和審美，開展出了如今遍及認知的佛像。

　　現代甘肅作為古絲綢之路的關鍵，是釋教文明東漸的樞紐“駐泊地”。史籍紀錄和考古發明均表白甘肅是釋教在中國傳布較早且昌隆之地。1992年，在甘肅省懸泉置遺址發明了一枚翰札：“少酒薄樂門生譚堂再拜請，會月廿三日，小浮圖里七門西入。”證實至遲在公元1世紀下半葉，釋教已在敦煌傳布。西晉期間，世居敦煌、來自犍陀羅地域的和尚竺法護在西域匯集到大批釋教典范本來后，“自敦煌至長安陰陽八卦圖圖片，沿路傳譯”，在佛籍翻譯方面做出了宏大奉獻，被譽為“敦煌菩薩”。

　　6世紀中期當前，跟著犍陀羅藝術中間的陵夷和轉移，印度河上游地域的斯瓦特、克什米爾和吉爾吉特等地的處所藝術獲得開展，在犍陀羅藝術朝霞的照射下，為10世紀當前藏傳釋教藝術的開展供給了充沛的營養。

　　貴霜王朝期間，釋教在犍陀羅地域獲得了反動性的開展，好比佛像的呈現、菩薩理念的鼓起、謄寫佛經文本的成型、佛本生和佛傳故事的再造等，都為釋教藝術的開展翻開了一個新六合，犍陀羅藝術迎來了頂峰期間。因而，浙江大學傳授孫英剛師長教師稱犍陀羅為“釋教的翱翔之地”。

　　十六國期間的甘肅地域前后被前涼、前秦、后涼、后秦、南涼、西秦、西涼及北涼統治或部門統治，釋教與釋教藝術在甘肅有了很大的開展。從現存以莫高窟、炳靈寺等為代表的晚期釋教石窟寺，和發明于河西走廊的北涼石塔都可看到大批犍陀羅藝術的陳跡。北涼承玄元年（429年）高善穆石造像塔是現存北涼石塔中最完好的一件。這類扶養石塔是已知時期最早的中國古塔實例，其外型間接濫觴于犍陀羅藝術中的扶養小型覆缽狀塔，經西域地域傳布到河西走廊，七佛加一彌勒的組合方法亦來自于犍陀羅地域八卦構成口訣。但此塔在塔肩開龕造像，塔身刻經文、發愿文、僧俗扶養人姓名等做法在犍陀羅地域不見；塔頂端有斗極七星，塔基有八卦標記，并與塔肩八龕佛、彌勒造像及護法神王像相對應。此塔表現出釋教文明和中國外鄉文明之間的撞擊和交融，是研討晚期釋教藝術和釋教思惟的主要標本。

　　公元前3世紀中期，希臘巴克特里亞王國將犍陀羅等地歸入統治范疇，希臘文明元素開端被釋教所吸取陰陽八卦圖圖片。公元前1世紀，貴霜王朝的權力擴大到犍陀羅地域，到第三代迦膩色伽期間，將國都遷至犍陀羅地域的富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦），迎來了釋教及其造像藝術的大繁華、大開展。公元4世紀，笈多帝國掌握了貴霜殘存權力，犍陀羅藝術持續繁華。公元5世紀，嚈噠人攻占犍陀羅，犍陀羅釋教藝術逐步式微。

　　天梯山石窟是中國晚期釋教藝術的代表。出自天梯山石窟第4窟的北涼彩繪菩薩像壁畫的藝術形象源自古印度外型，顛末西域藝術的革新，傳入西北地域。其繪法接納的是西域壁畫中經常使用的“凹凸法”，凸顯出全部人物的平面感，但線條使用豐碩有力陰陽八卦圖圖片，負擔了次要的外型功用八卦構成口訣，則是新的開展。這幅壁畫是釋教壁畫藝術自絲綢之路傳入中國的一個代表性過渡。

　　中國和巴基斯坦均屬于絲綢之路上的文化古國，兩國文明藝術交換史積厚流光，犍陀羅藝術就是此中最燦爛的明珠。2023年恰逢“一帶一起”建議提出十周年和“中巴旅游交換年”，我們希冀以文物為媒，搭建文化互鑒之橋，將絲綢之路文明交換互鑒的功效展現在廣闊觀眾眼前，報告工具方文化相遇相知、交換互鑒的長久汗青。（作者單元：甘肅省博物館）

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　　現代犍陀羅位于印度次大陸西北部，包羅今巴基斯坦率沙瓦谷地，印度河東側的塔克西拉，斯瓦特河谷及阿富汗喀布爾河上游的哈達、貝格拉姆等地。這里地處亞歐大陸心臟地帶，是絲綢之路上的關鍵和最主要的商業中間之一。這里被譽為“文化十字路口”，波斯文化、印度文化、希臘文化、草原文化在此碰撞。貴霜王朝期間，跟著大乘釋教的鼓起八卦構成口訣，在多元文明的影響下，降生了在釋教史上具有主要職位的犍陀羅釋教藝術。

　　我國出名考古學家宿白師長教師以為，在河西地域存在一種秉承新疆龜茲、于闐等地造像傳統，帶有明顯的西域和印度顏色，并最早開端交融漢地藝術的釋教造像形式，據此提出“涼州形式”的觀點。這一藝術形式對北魏期間云岡等石窟的開鑿起到了相當主要的范例感化，進而對釋教藝術在北魏的各處著花發生了深遠影響。

　　犍陀羅藝術的降生源于多元文明的融合與碰撞。因為特別的天文地位，在長達千年的汗青長河中，犍陀羅地域前后被差別言語、不本家群和差別文明布景的民族所統治。公元前6世紀，這里是波斯阿契美尼德王朝的一個屬地八卦構成口訣。兩個世紀后，亞歷山大大帝入侵印度大陸，將希臘文明帶入犍陀羅地域。隨后，印度孔雀王朝統治了恒河道域到阿富汗南部的廣闊地域，犍陀羅地域是其主要的商業通道和防備內奸的前哨基地。出格是第三代阿育王時期（公元前268年公元前232年），釋教開端進入犍陀羅地域，并廣為傳布。

　　多種文化的交換交融是犍陀羅藝術降生的根底，犍陀羅藝術吸納了差別文化的標記、理念和神祇，才構成現在的風采。展覽中有一件酒神金碗，中心人物顯現典范的希臘貴族面相，為古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯；四周交織散布翼獅與蕨類葉片紋飾八卦構成口訣，均為來自波斯的文明元素。展出的一件帝釋天像外型則屬于典范的希臘氣勢派頭，其身份本為印度教神祇，在釋教中卻臣服于佛陀。更多希臘諸神被犍陀羅藝術所采取，比方泰坦神族的擎天神阿特拉斯形象被置于佛塔或修建物基層，以肩臂托起塔基；大批出如今佛傳故事中的佛陀護法執金剛，其原型即希臘神話中的鼎力神赫拉克勒斯；另有海王波塞冬的兒子特里同、持花鬘的安琪兒等形象都被大批用作粉飾構建。別的，犍陀羅處所崇奉中的神祇訶利帝與般阇迦這對代表富饒、財產的伉儷神同樣成為釋教系統中的神靈八卦構成口訣，訶利帝凡是手持意味歉收富有的“富饒之角”，顯現出高雅崇高的希臘女神形象，表現了希臘文化對犍陀羅釋教藝術的影響。

　　在絲綢之路文化交換互鑒下降生的犍陀羅藝術，伴跟著釋教文明的傳布進入中國陰陽八卦圖圖片，對漢傳和藏傳釋教藝術都發生了深遠影響。這類影響不是純真的生吞活剝，而是在其開展過程當中不竭融入新的文明元素，抖擻出新的生機與締造力。其藝術魅力穿越萬里之遙，連續數千年之久，在全部亞洲文化傳布史上寫下了光芒絢爛的一頁。

　　展覽中陳設的“忉利天降下”雕琢作品，報告的是佛陀成道后上忉利天為母親摩耶夫人及眾天神說法后返來的場景。作品中并未呈現佛陀形象，而在中心寶階的最上級有一對足跡，意味佛陀。犍陀羅藝術晚期最明顯的特性是具有古希臘、羅馬雕塑的特性，從展出的一尊佛立像可見一斑。佛陀有海浪式卷發，高挺的鼻梁，稠密的一字胡，身材天然向左邊傾斜，通肩式法衣的衣褶隨身材行動天然表示，出格是其大睜的雙目，與犍陀羅中前期佛陀形象有較大區分。藝術氣勢派頭高度寫實，仿佛一名莊重莊嚴的希臘羅馬王者。貴霜期間，大乘釋教思惟流行，菩薩在釋教和政治宣揚中的感化凸顯，出格是作為將來的佛和救世主的彌勒菩薩，成為犍陀羅藝術最主要的題材之一。在犍陀羅的石刻造像中，有很多已往七佛與將來佛彌勒菩薩相組合的石刻作品。佛本生故事（佛陀宿世的古跡）和佛傳故事（釋迦牟尼從誕生到成佛的閱歷）也是犍陀羅藝術的主要主題。藝術家們如繪制連環畫普通將故事雕琢在窣堵波等釋教修建上，構建出一個崇高的星期空間。犍陀羅藝術另有一個巨大的締造，即對佛本生和佛傳故事的再造，這無疑是將犍陀羅塑形成為釋教中間的主要辦法。汗青上的釋迦牟尼從未踏足犍陀羅地域，但在犍陀羅地域盛行的佛本生故事中表現出犍陀羅地域是佛陀宿世修行的主要所在，而這些故事在印度外鄉其實不傳播，如尸毗王割肉貿鴿、摩訶薩埵太子捐軀飼虎、須大拿本生、燃燈佛授記等。

　　晚期釋教阻擋制作佛像，以為任何姿容和款式的形象都不敷以形貌逾越循環得到終極擺脫的佛陀，因而以蓮花、佛冠、圣樹、腳印、佛座等物件意味佛陀。即使厥后降生了佛像陰陽八卦圖圖片，但以意味物表示佛陀的雕琢藝術情勢也并未中止。