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　　以上是老一輩作家中的“中、左、右”，《香港文學》可以將舊日差別戰線的香港作家集于一刊，可謂奇觀

　　以上是老一輩作家中的“中、左、右”，《香港文學》可以將舊日差別戰線的香港作家集于一刊，可謂奇觀。上面談一下中年作家的情況。20世紀60年月末期當前的香港詩壇，大抵以《盤古》為先導，厥后分化出“《大拇指》—《素葉》派”“《詩風》—《詩收集》派”和《陸地文藝》三種家數，別離代表著當代主義、古典主義及寫實主義的氣勢派頭。不出預料，他們都登上了《香港文學》這個陣地。

　　聽說，創建《香港文學》的倡議是由香港資深文明人曾敏之與羅孚提出來的。新華社指導贊成了曾敏之與羅孚的倡議，并指定由他們倆來籌備這個刊物。曾敏之與羅孚卻以為由他們來籌備這個刊物不適宜，緣故原由是“香港的認識形狀仍然壁壘清楚”，“在如許的狀況下，由右派報紙的老總來主編這本文學雜志不是很適宜”。他們偏向于“該當由一名各方都能承受的作家來主編”，他們保舉了劉以鬯。新華社指導承受了他們的倡議，并將興辦《香港文學》雜志的工作交給了中國消息社。

　　除右翼作家以外，當代主義作家也在《香港文學》連續復出。此中較為使人注目的，是李英雄。從劉以鬯主編《香港時報·淺水灣》開端，李英雄正式登上文壇，以當代詩歌攻訐馳騁港臺文壇。厥后他成婚生子，退出了文壇。《香港文學》創刊后，劉以鬯重約李英雄，在《香港文學》第4期持續揭曉了他的兩篇文章《包裹頭顱的人：〈畫廊以后〉與瑪格烈》和《事物的真像：〈畫廊以后〉與瑪格烈》，批評香港藝術節中瑪格烈的荒謬劇《畫廊以后》。在1985年第8期，李英雄又揭曉了《喝著昔日——懷六十年月》一文，借戴天1963年在《好望角》上揭曉的《花雕》一詩中的“喝著昔日”一語，回憶20世紀60年月香港文壇確當代主義過程。葉維廉在八十年月初較多為外鄉刊物《素葉文學》寫稿，1985年《香港文學》創刊后，這位昔時確當代主義墨客撐持劉以鬯，在創刊號揭曉了《閑話散文的藝術》，厥后又揭曉了詩歌《布達佩斯的故事》（總第4期）、《北京的晚虹》（總第9期）等作品。楊際光昔時是《文藝新潮》的活潑人物，1959年馬朗將《文藝新潮》交給他，惋惜就在這一年他移居吉隆坡，沒法顧及了。楊際光較晚登上《香港文學》，揭曉了很多回想文章。劉以鬯自己也在《香港文學》揭曉作品，不外大要由于本人任主編，以是數目未幾。他揭曉的《玄色里的紅色，紅色里的玄色》（總第84期）和《盤古與黑》（總第104期）等小說，均是立異之作。

　　香港回歸后，有人以為它曾經釀成省籍文學，主要性降落。實在否則，香港文學作為天下漢文文學的中間，其代價是中國本地都會所沒法替換的。

　　劉以鬯深具汗青認識，他意想到，汗青當事人都在老去，假如不實時收拾整頓，文學史材料將被泯沒。自執掌《香港文學》以來字體在線下載免費，劉以鬯就無意識地聘請已往香港報刊的掌管者回憶汗青，也聘請專家停止報刊和文學史研討，其范圍之大，可謂史無前例。劉以鬯起首要做的，就是挽救香港晚期文學的“文獻記載”。

　　劉以鬯是純文藝作家，并沒有較著政治態度，且年高德劭，利于凝集各派作家。他也不斷有這個希望，早在昔時《星島晚報》請劉以鬯編“大禮堂”的時分，劉以鬯就注釋過，“那終究甚么是‘大禮堂’呢？‘各人集會一堂’，就是‘老、中、青’和‘中、左、右’。‘老、中、青’的意義是這副刊不管是老年的、中年人仍是年歲輕的，只需是好文章，我必然會登載。‘中、左、右’暗示我沒有政治態度，中立也能夠，右派也能夠，右派也能夠。只需是寫得好的文章，我就會登載”。如今汗青為劉以鬯供給了契機，讓他得以在《香港文學》的平臺上發揮本人的理想。

　　香港晚期文學以后，是20世紀三四十年月本地南來作家所締造的文學頂峰。學者盧瑋鑾努力于這一范疇的研討，成就卓越。盧瑋鑾的研討視野包羅局部南下文人，她在《香港文學》上揭曉了很多研討文章體裁文娛宣揚，至1987年，盧瑋鑾將這些文章搜集起來出書，題為《香港文縱——本地作家南來及其文明舉動》，這本書今朝曾經成為香港文學研討的主要著作。

　　“《大拇指》—《素葉》派”的作家之以是登上《香港文學》，除劉以鬯的發動以外，該當與1984年《素葉文學》的停刊有關。西西在《香港文學》揭曉了多種體裁的作品，顯現了西西關于文學文體掌控的多樣性。梁秉鈞1978年赴美進修，1984年回港，正逢《素葉文學》停刊，《香港文學》創建。在1985年《香港文學》創刊號上，他揭曉了《畫游兩題》，別離題為“從當代美術博物館出來”和“從印象派博物館出來”，顯現出他的詩歌氣勢派頭的立異。

　　《香港文學》的代價，超越了香港文學創作自己，它初次構成了香港文學大眾范疇，建立了香港文學活著界漢文文學中的中間職位，并完成了香港文學史的學科建構。

　　就文學史研討而言，僅根據個生齒述材料必定是不敷的，還需求嚴厲的學術梳理。從1986年第1期開端，《香港文學》分四期連載了楊國雄的長文《清末至七七事情的香港文藝期刊》，文章一一考查了清末至抗戰發作時的香港期刊情況。假如說，楊國雄的《清末至七七事情的香港文藝期刊》是史料收拾整頓，那末同時揭曉在1986年第1期《香港文學》上的黃傲云的長文《從文學期刊看戰前的香港文學》則是一篇論文。這兩篇文章所談范疇靠近，一是材料梳理，一是汗青闡述，二者恰好相互創造。黃傲云厥后以黃康顯之名出書的《香港文學的開展與評價》一書，此中許多內容都來自此。

　　有人對《香港文學》登載香港之外的作品感應不解，劉以鬯注釋說：香港與外洋有親密的聯絡，難以朋分，他援用本人在《香港文學》1989年第1期“編跋文”中的話注釋說：“香港作家的活動率很高，今朝寓居在臺灣高雄的余光中；寓居在英國的桑簡流；寓居在加拿大的盧因、梁麗芳、陳中禧；寓居在美國的陳若曦、葉維廉、柯振中；寓居在法國的郭恩慈、黎翠華；寓居在菲律賓的文志；寓居在巴西的劉同縝；寓居在新加坡的力匡；寓居在上海的柯靈；寓居在北京的葉君健、端木蕻良、駱賓基、蕭乾、馮亦代；寓居在廣州的黃秋耘等，已往都曾在香港做過文藝事情，為繁華香港文學做出奉獻。《香港文學》登載這些作家的作品，能夠加深讀者對香港文學的熟悉，是長處，不是缺陷。”令劉以鬯欣喜的是字體在線下載免費，散居外洋的香港作家不單本人寫作，還在外洋構造漢文學會，為天下漢文文學做出了很大奉獻。他指出：“舉例來講，盧因、梁麗芳、陳浩泉等移居加拿大后構造‘加拿大華裔作家協會’，林湄移居荷蘭后構造‘荷·比·盧華人寫作協會’，姚拓移居馬來西亞前任《門生周報》《蕉風》主編，魏中天移居美國前任‘美國舊金山中美文明交換協會’參謀，黃河浪移居夏威夷前任‘夏威夷漢文作家協會’理事會主席。”

　　根據從前的情況，右派刊物不太能夠請劉以鬯來主編，但如今情勢變了，《香港文學》的使命是統轄全局，連合香港各路作家。就此而言，劉以鬯確實是適宜人選。劉以鬯是香港文壇元老，香港當代主義作家俊彥，非“左”非“右”。在新期間初，劉以鬯是最早被本地承受的香港作家之一，他的《天國與天堂》1981年由花城出書社出書，塑造了本地的香港形象。劉以鬯關于香港社會的批駁及其當代主義探究，逢迎了20世紀80年月初本地文壇的需求。《香港文學》由劉以鬯來掛帥，從頭整合香港文壇，恰是局勢所趨。

　　20世紀50年月，趙滋蕃、林適存、胡秋原、易君左等，他們先是香港作家，厥后又到了臺灣。五六十年月當代主義活動，也是港臺兩地密符合作的成果。從《文藝新潮》到《好望角》，都有大批的臺灣作家在上面揭曉作品。與此同時，葉維廉、戴天、王敬羲、溫健騮等人到臺灣修業，到場了臺灣文壇的舉動。李英雄身在香港，其批評工具倒是臺灣墨客，著作也在臺灣流行。《中國門生周報》在1965年之前，也以揭曉臺灣作家作品為主。1967年，林海音在臺灣興辦了《純文學》雜志，同時又興辦了香港版，由自臺回港的王敬羲賣力。《香港文學》創刊后，構造過林海音、陳映真及白先勇等人的專輯，連載過葉石濤的《臺灣文學史綱領》。另有一些臺灣作家與香港文學開展有堆疊，如余光中、施叔青、鐘玲等，他們來自臺灣，但或長或短地在香港寓居并創作。

　　《香港文學》的“發刊詞”中提到，《香港文學》不是同人刊物，而是香港文壇各方的公然陣地，成立香港文學配合體，“我們期望這本雜志除可以發生較深較遠的影響外，還能在保持聯絡中發生固結感化。這本雜志不是‘同人雜志’，也不屬于任何小圈子，場地絕對公然，歡送各人一同來耕作。只需會合在一同，不會不感應團圓的暖和”。《香港文學》改變了香港文學的閣下分野，初次試圖將香港文壇連合到一同，這恰是讓劉以鬯擔當主編的意義地點。

　　香港與外洋的干系，是自然構成的。20世紀50年月以來，香港跟尾各方。香港的刊物從一開端起，就其實不范圍于香港以內，其活動性偶然候出乎我們的設想。《中國門生周報》昌盛時，既有香港版，又有新馬版、印尼版和緬甸版，印數也都相稱可觀。《華裔文藝》創刊于1962年6月，“《華裔文藝》的作者，以外洋的為主。如星洲的黃崖，美國的李金發，臺灣的墨人、覃子豪、管管、王平陵、謝冰瑩、澳門的方羊等，都是持久撐持這個刊物的主要作家。別的，因為編者與臺灣藍星詩社的興辦人覃子豪厚交，故此，藍星諸人鼎力供稿，每期均有作品揭曉”。在販賣方面，據主編丁平說：“我們這個刊物，每期印三千本，南洋方面銷去二千本，是次要的前途。”更能闡明成績的，是香港的《文壇》。《文壇》由李金發于1940年在廣東曲江興辦，1950年3月在香港復刊，由盧森主編。《文壇》不斷辦到1974年才停刊，一共辦了346期，是香港連續工夫最長的文藝刊物之一。1954年1月《文壇》第106期注銷了一份定戶統計材料，該刊定戶數字以下——美國：150；加拿大：150；非洲：100；歐洲：50；澳洲：50；毛里士：100；馬達加斯加：50；東南亞：100；馬來西亞：100；菲律賓：50；南美及各島：100；港九及澳門：100；其他：20。從定閱數字看，美國、加拿大、東南亞、非洲、南美都是其主要的販賣地，而香港本身的販賣量，與其他地域比，微乎其微。

　　20世紀50年月以來，香港文學顯現出“閣下”對峙的格式，當代主義文藝介于其間。七八十年月之交，呈現了幾件嚴重變亂，改動了香港汗青。一是1976年本地破壞“四人幫”，二是1979年中美建交，三是1984年“中英結合聲明”公布。中美既已建交，50年月以出處美圓文明撐持的反共右翼文學就無覺得繼了。“中英結合聲明”意味著香港行將回歸中國，臺灣在香港的右翼文明機構也就落空了正當性。而跟著本地的開放、香港的行將回歸，香港右翼文明也需求調解，由一翼變成主導。右翼刊物《今世文藝》在1979年完畢，右派刊物《陸地文藝》在1980年突然中斷，并不是偶爾。右翼文學代表作家阮朗和右翼作家代表徐速，雙雙于1981年逝世，富有意味意義。舊時期完畢了，新的時期行將開端。就在這個時分，《香港文學》降生了。

　　20世紀50年月當前的香港，則曾經是劉以鬯師長教師所親身閱歷過的了。他發動當事人關于報刊狀況停止回想，本人也撰寫文章字體在線下載免費，為研討供給參照。八十年月恰是《香港文學》創刊確當下，劉以鬯也并未放過。

　　關于1949年后的香港文學，本地學者也風俗性地夸大南來作家的成績和主導職位，這一點也讓香港當地學者覺得不適。1989年12月，在由香港中文大學與三聯書店結合舉行的“香港文學國際鉆研會”上，潘亞暾以為香港南來作家“既占主導職位又闡揚指導感化”。也斯批評說：“潘文偶然是廣義地把每一個人都包羅出來，偶然是狹義地特指貳心目中的一群作者，又用上‘指導’‘連合’‘協助’等字眼，香港的聽眾聽來天然難聽逆耳了。實在香港文學界的一個益處（假如有益處的話！）：原來是兼收并容。”據稱，在此次會上，潘亞暾的觀點“險些成了香港學者的眾矢之的”。戴天揭曉文章，開首一句就直呼“潘亞暾之流”，可見兩地學者態度和概念上的差別。

　　固然，概念的差別，其實不但限于本地學者與香港當地學者之間，香港當地學者之間也有差別觀點。關于20世紀50年月“綠背文學”，劉以鬯與盧瑋鑾的觀點就不盡不異。盧瑋鑾在《青年的導航者——從〈中門生〉談到〈中國門生周報〉——在第七屆中文文學周專題講座上》（總第8期）一文中，在必然水平上為《中國門生周報》辯解。劉以鬯的《五十年月早期的香港文學——一九八五年四月二十七日在“香港文學鉆研會”上的講話》一文，揭曉工夫與盧瑋鑾的文章附近（總第6期），倒是批駁“綠背文明”的。劉以鬯與盧瑋鑾關于《中國門生周報》的差別觀點，自有其緣故原由。劉以鬯是南來作家和當代主義文人，很惡感“綠背文明”。盧瑋鑾在50年月尚處于年少，她是在《中國門生周報》等報刊的陶冶下長大的，天然簡單有接近感。

　　正由于這類汗青淵源，《香港文學》創刊后很正視揭曉東南亞漢文文學作品，這內里既有老作家，更多新作家。創刊第1期，就揭曉了“馬來西亞作品特輯”。在《香港文學》較多揭曉作品的馬來西亞作家有方北方、孟沙、朵拉和黎紫書等，新加坡作家有力匡、黃孟文、駱明、田流和尤今等，印尼作家有林萬里、黃東對等，菲律賓作家有施穎洲、柯油膩、文志等，泰國作家有黃崖、司馬攻、曾心、嶺南人和夢莉等。

　　讓人略感奇異的是，《香港文學》1985年一年完整未見右翼作家的身影，不曉得是否是故意躲避？就像昔時的右翼作家在《海光文藝》只能用筆名揭曉文章，免得嚇走其他家數的作家一樣。1986年后，右翼文人材連續登上《香港文學》。登上《香港文學》的老一輩右翼作家有侶倫、何達、夏易、舒巷城等人。侶倫在《香港文學》1986年第1期揭曉《我的話》一文體裁文娛宣揚，文中提道，“劉以鬯師長教師給我德律風：約我為《香港文學》出書一周年寫點甚么”。由此看來，這是劉以鬯故意擺設、親身點將的。為撐持《香港文學》，侶倫揭曉了幾篇小說，如《太太掉落了一枚針》（總第27期）和《魔術》（總第37期）等。何達與夏易原是伉儷，厥后仳離，他們倆都為《香港文學》供稿。何達開端在《香港文學》揭曉的是留念聞一多師長教師的詩《聞一多》（總第21期）和散文《聞一多師長教師的畫像》（總第22期）。夏易在《香港文學》揭曉的作品較何達要多，文體包羅小說、散文和詩歌。舒巷城直到1987年年末才登上《香港文學》，他揭曉的作品未幾，有詩歌《涼茶鋪》（總第121期）、汗青演義《鷂子與他》（總第90期）等。

　　從1985年創刊號開端，《香港文學》起首揭曉了平可的《誤闖文壇述憶》，連載了7期。作為香港新文學最早確當事人，平可具體回想了從草創至抗戰的新文學過程。他由小我私家經歷動身，兼及文學與汗青。文中提到五卅活動和百姓反動關于香港的影響，提到本地新文學在香港的傳布，提到吳灞陵、黃天石、謝晨曦、龍實秀、張吻冰、李霖（侶倫）、劉火子、陳靈谷、黃顯驤（谷柳）等香港最早一批新文學作家，提到1928年《大光報》初次集會和島上社，提到魯迅來港演講，提到抗戰前本地南來作家的會萃，提到香港晚期新文學作家從頭會萃在《工商日報》和《天光報》寫盛行小說等。這些報告，第一次勾畫出了香港晚期文學的表面，彌足貴重。

　　進入21世紀后，本地的香港文學研討者在看法上曾經較為開放，在質料把握上也較疇前要豐碩很多，他們在《香港文學》上常常與香港學者相互共同。究竟上，這個期間香港文學研討的聲勢曾經不單單范圍于香港和本地，外洋學者也在存眷香港文學。2007年香港回歸十周年，《香港文學》構造了一個“‘回歸十周年’香港文學專輯”，其聲勢是：王德威字體在線下載免費、也斯、陳國球、藤井省3、金惠俊、趙稀方、葉輝、馮偉才、陳智德、陳德錦、劉俊、黃萬華、鐘曉毅、袁勇麟、曹惠民、痖弦（總第271期）。因而可知，香港文學研討的聲勢曾經一分為三。作為一個學科的香港文學研討，曾經走向天下。在這一過程當中，《香港文學》功不成沒。

　　劉以鬯從一開端起，就操縱了香港這一特別劣勢，他未將《香港文學》范圍于香港以內，而是以香港為經，延展到全部天下漢文文學圈內。在劉以鬯主編的《香港文學》目次上，作家前面冠以國籍，云云就可以看出來，來自天下各地的作家許多，數目超越了香港當地作家。

　　《香港文學》一表態就出人預料，上面竟然呈現了舊日右翼作家的名字，這關于一個本地出資的刊物來講有點難以想象。力匡在20世紀50年月主編過《大家文學》和《海瀾》等反共右翼期刊，影響極大，他1958年5月去新加坡假寓，爾后就在香港文壇“失落”了。27年以后，1985年《香港文學》創刊號揭曉了力匡的小說《蘇宅的傍晚》，頒布發表他從頭返來。黃崖五十年月初供職于《中國門生周報》等刊，1959年赴馬來西亞興辦新馬版《中國門生周報》和《蕉風》，暮年移居到泰國。《香港文學》創刊后，揭曉了他的《鷹》（總第75期）、《太太們》（總第77期）、《黃昏漫步》（總第81期）、《一家人》（總第86期）等散文和小說作品。慕容羽軍50年月以來是《大家文學》《海瀾》以致《今世文藝》的根本作者，屬于右翼文人圈。《香港文學》創刊后，劉以鬯也向他約稿，揭曉了他的詩歌《本領》（總第75期）、《長夏詩葉》（總第91期）、《笑》（總第95期）、《尋詩》（總第170期），還揭曉了他的香港文學史料方面的文章。力匡、黃崖及慕容羽軍都是50年月標記性的右翼作家，前二者早已客居外洋，慕容羽軍也曾經淡出文壇，此番他們又被劉以鬯打撈了返來，具有標記意義，意味著持久以來的“閣下”界線曾經突破。在香港回歸中國局勢已定的情況下，《香港文學》的使命不再是據守右翼，而是連合各方。

　　假如說20世紀五六十年月港人次要去臺灣、東南亞，那末80年月后，香港則出現出移居北美的高潮，此中最熱點的國度是加拿大。我們所熟習的香港作家，如戴天、也斯、吳煦斌、黃國彬、梁錫華、胡菊人、亦舒、阿濃、杜漸、顏純鉤和陳浩泉等，突然一夜之間就釀成了加拿大籍，差未幾香港文壇的一半都搬到了加拿大。不外，此中的許多人，實在次要仍是住在香港。去美國的港人也很多，不外狀況有所差別。五六十年月，很多香港年青人去美國留學，有的就留在了美國，此中頗多出名學者，如余英時、葉維廉、劉紹銘、鄭樹森和張錯等，他們也是《香港文學》的常客。固然，《香港文學》其實不單單揭曉北美港人的作品，另有許多北美華人作家的名字出如今《香港文學》上。來自加拿大的漢文作家有洛夫、痖弦、張翎和陳謙等，來自美國的漢文作家有陳若曦、王鼎鈞、劉荒田和嚴歌苓等。

　　楊際光1959年移居吉隆坡，任《虎報》副總編。《虎報》系胡文虎家屬與“友聯”合辦的報紙，姚拓曾編過副刊“童貞林”，黃崖曾編過文藝副刊“田野”。司馬長風也在1968年去吉隆坡，碰著馬來西亞種族暴動差點回不來。徐訏也曾南下。據黃崖回想，他們以為香港究竟結果是一個殖民地，中文文明開展的空間不如南洋，“分開香港，是五十年月很多作家的希望，劉以鬯等人，不是到過南洋嗎？就算是徐訏，走了又來，香港的空間，究竟結果太小，誰人年月，南洋的漢文教誨最興旺，每一個華人都懂漢文，連帶漢文文明，以至漢文文藝，亦布滿活力、期望，香港只是一個殖民地，以至是一條死胡同”。

　　《香港文學》在“發刊詞”中提到，香港文學是中國文學的構成部門，不外中國文學不限于本地文學，而是由天下各地漢文文學構成的，“香港文學與各地漢文文學屬于統一泉源，都是中國文學構成部門，存在著不克不及掙脫也不會中止的血緣干系。關于這類情況，最好將每地域的漢文文學喻作一個單環，環環相扣，就是一條拆不開的‘文學鏈’”。香港的共同別位，使它有能夠成為天下漢文文學的中間，“作為一座國際都會，香港的職位不單特別，并且主要。它是貨色轉運站，也是相同工具文明的橋梁，有資歷在增強聯絡與增進交換上擔任一個主要的腳色，進一步供給鞭策漢文文學所需的前提”。《香港文學》對內結合香港各派作家，對外留意聯絡天下各地漢文作家。它的一個不同凡響的主要定位，就是成為外洋漢文文學的中間。

　　《香港文學》也揭曉本地學者有關香港文學史的闡述，此中最有代表性的是暨南大學學者潘亞暾的《港臺外洋漢文文學近況——在中國社會科學院文學研討所初級學習班上的陳述》一文，此文從《香港文學》1986年第8期開端揭曉，不斷連載到1987年第4期，一共九期，惹人矚目。據文中交接，1983年潘亞暾訪港返來，就上書孔羅蓀和馮牧，提出建立漢文文學研討交換中間，出書“港臺外洋漢文文學研討”課本等倡議。厥后，他承受中國社科院文學所劉再復所長的約請，在文學初級學習班上舉行講座，此文便是講稿。在這篇文章中，潘亞暾使用列寧有關“兩種文明”的說法，來闡述香港文學，這類階層論的闡述，是其時本地文學研討的根本套路。1990年，潘亞暾在高檔教誨出書社出書了《臺港文學導論》，成為“高檔黌舍理科課本”。

　　“《詩風》—《詩收集》派”進入《香港文學》，該當也與1984年《詩風》的停刊有關。黃國彬登上《香港文學》稍晚，他在《香港文學》上揭曉的詩歌有《明白鯊——和威廉·布雷克的〈猛虎〉》（總第155期）、《毗濕奴》（總第158期）等，在氣勢派頭上，這些作品自始自終的雄偉壯觀。羈魂登上《香港文學》較早，他揭曉了很多開闊爽朗闊大的仿古題材詩歌，如《過惠陽東坡留念館》（總第22期）字體在線下載免費、《星馬詩抄》（總第48期）等，關于中漢文明和故國國土的喜歡，恰是《詩風》派的一向特性。20世紀70年月早期以來，與《大拇指》《詩風》鼎足而立的右翼刊物是《陸地文藝》。在這個刊物上，香港第二代南來作家曾經浮出汗青地表，他們是歡然、東瑞、彥火、陳浩泉、金依、張君默等人。這一批年青作家，大都在《香港文學》揭曉過作品。從氣勢派頭上說，他們擔當開展了老一輩右翼文人的寫實批駁傳統，不外他們的批駁曾經從政治退到了文明的層面。

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　　停止1999年，《香港文學》登載了多種外洋漢文文學的專輯，統計以下：新加坡漢文作品專輯11個、泰國漢文作品專輯5個、馬來西亞及砂勞越漢文作品專輯5個、菲律賓漢文作品專輯4個、印尼漢文文學作品專輯3個、加拿大漢文文學作品專輯4個、美國漢文文學作品專輯3個、澳門漢文文學作品專輯2個，別的另有澳大利亞、南美和新西蘭專輯各1個。從上述統計可知，《香港文學》登載外洋漢文文學的次數多，范圍大，除1986年外，每一年都有專輯，最多一年到達六七個專輯。再加上零丁揭曉的外洋作家作品，《香港文學》登載的外洋漢文文學數目相稱驚人，這該當與《香港文學》作為天下漢文文學中間的自我定位有關。從專輯看，《香港文學》關于外洋漢文文學的引見，東南亞占有絕大大都，新加坡遙遙搶先，泰國、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞等也占有較大比例，其次是北美的加拿大和美國。

　　不測的是，《香港文學》發明了一篇寫于20世紀30年月的有關晚期香港新文學的批評連載。1986年1月，《香港文學》第1期登載了貝茜的《香港新文壇的演進與瞻望》一文。這篇文章是香港報刊研討專家楊國雄發明的，他在文前“一點闡明”中說：“筆者偶爾在《工商日報》發明了由簽名‘貝茜’所撰的《香港新文壇的演進與瞻望》，這篇文章在副刊《文藝周刊》的第九十4、九十五和第九十八期上刊載，日期別離是一九三六年八月十八日、八月二十五日和玄月十五日。文章敘說香港晚期的新文藝舉動，不斷到一九三二年的一段期間，惋惜這篇文章二續以后，就再沒有脫稿了。這篇文章固然不完好，但關于理解香港晚期新文藝的開展，是相稱主要的。以往研討香港文學開展史的，還未有援用過這一篇文章。因而，如今轉錄下來，以作為研討香港晚期文學史的一個參考。”侶倫師長教師讀到這篇文章，發明它竟是本人的作品。在《香港文學》同年第2期上，侶倫揭曉了一篇《也是我的話》，闡明：“因為‘貝茜’這簽名喚起我的影象，我把楊國雄師長教師美意地引見出來的這篇文章讀了一遍，不測地‘發明’這竟是我的拙作。由于戰役干系，一切在戰前所寫文章的剪存稿件，都在香港陷落時局部銷毀，我底子遺忘了本人已經寫過如許一篇工具。現在重讀起來，真有仿佛隔世之感了。”這算是一段文壇美談，侶倫的這篇《香港新文壇的演進與瞻望》，厥后成為研討香港晚期新文學的罕見材料。

　　該當說，潘亞暾等本地學者為香港文學學科在本地的成立做出了很大奉獻，不外他們有關香港的一些概念，其實不簡單為香港學者所承受。盧瑋鑾指出，外界關于香港文明最盛行的評價是“香港文明戈壁論”，在這類概念下，香港文學是談不上的。她提到，直至1985年，馮牧仍舊以為香港沒有甚么文學，“嚴厲講，當真講，香港還沒無形本錢人的文學……都寫吃喝玩樂、消閑的，那怎樣行？”潘亞暾的《港臺外洋漢文文學近況》一文一開首就批駁“香港文明戈壁論”，但他以為香港文學“遍及的缺少深度、廣度與力度”。這與馮牧的說法實在相距不遠。本地香港文學研討者大都大書特書20世紀三四十年月南來文人在香港所締造的文學燦爛，香港當地文人卻一定這么看。黃傲云在《從文學期刊看戰前的香港文學》一文中指出，抗戰當前，香港當地新文學作家被文壇排擠，只好去寫淺顯盛行小說。厥后，他提出了誰人惹起爭辯的概念，即三四十年月本地作家南來香港后，香港當地作家并沒有獲得“好好的撫育”，而是“跑到陌頭漂泊去”。當事人平可在《誤闖文壇述憶》中也提到了這一點，并指出其時南來支流文人文學成績的確高，但在香港當地承受方面還做得遠遠不敷。

　　創刊至今40多年來，《香港文學》閱歷了劉以鬯、歡然、周潔茹和游江四任主編，在小說、詩歌、散文各個文體培育了一多量優良的香港作家，成為香港文學的意味。本文所談次要是《香港文學》創建期間的汗青奉獻，其他方面另有太多的內容等候我們去研討。

　　需求說起的是，從一開端起，《香港文學》所刊相干文章的作者，就其實不囿于香港學者，它一樣也揭曉本地學者有關香港文學研討的文章。陳子善擅長考據，發明了諸多有關中國當代作家的文獻和史料。許翼心是本地較早研討香港文學的學者，作為廣東人，他操縱地緣劣勢，研討嶺南作家與香港的干系。謝常青努力于抗戰期間香港南來作家的研討，他的《抗戰期間香港文學初探》一文在1989年至1990年的《香港文學》上持續五期刊載。1990年6月，謝常青在此根底上出書了《香港新文學簡史》，這是本地出書的第一部香港文學史。

　　上文曾經提到20世紀五六十年月，香港的報刊許多在東南亞暢通，香港出書的文學作品也在東南亞有許多讀者，這一點有特地統計體裁文娛宣揚。據《南洋文藝》總編譚秀牧稱，“當時，香港百萬生齒，出書的書刊，普通都是印行兩三千本；百分八十都是運銷南洋，余下的百分二十，幾年也賣不完，絕不出奇。可見其時南洋對中文書刊之需討情況”。作家在香港與東南亞之間的來往，也很頻仍。1952年，劉以鬯應新加坡《益世報》之邀，擔當編緝兼副刊編纂，爾后他又展轉多個報刊，在新加坡、馬來西亞渡過了5年（1952—1957）光陰，留下了《星嘉坡故事》（1957）、《蕉風椰雨》（1961）等著作。1956年，“友聯”前后派余德寬、王健武、王兆麟、陳濯生、邱然、奚會暲等中心成員去東南亞，運營《中國門生周報》和《蕉風》，厥后姚拓、黃崖、古梅、黎永振、劉國堅等人也前后已往事情。姚拓1957年2月到馬來西亞，任《中國門生周報》主編，同時到場編纂《蕉風》雜志。他曾回想與黃思騁在馬來西亞編《蕉風》的狀況，“1957年，我由香港搬家馬來西亞，同時也兼編《蕉風》月刊，在供稿方面，思騁兄是撐持我最有力的一名。大要是在1959年大概是在六零年，思騁兄由港南來，我主編門生周報，他主編蕉風，同在吉隆坡八達靈的蕉風現址事情。蕉風由他主編后，銷路大增。同時，我們在金馬侖、波德申、檳城、怡保等地，舉行文藝座談會、文藝野餐會等等，在鞭策馬漢文學方面，他和我都盡了一些力氣”。