語文必背高中語文增加7種文體！古代的說是什么文體

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國現(xiàn)代的一種文明征象，它凝集了現(xiàn)代中國人千百年來積聚的教誨看法和人生聰慧

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國現(xiàn)代的一種文明征象，它凝集了現(xiàn)代中國人千百年來積聚的教誨看法和人生聰慧。“家訓(xùn)”一詞最早呈現(xiàn)于《后漢書·邊讓傳》：“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)。”意為“怙恃的教誨”，即家教。家訓(xùn)根植于中國深沉的汗青文明泥土當(dāng)中，是中國人獨占的治家標(biāo)準(zhǔn)。那些包含此中的治家、理家和興家的聰慧也是維系中國現(xiàn)代千千千萬家屬耐久不衰的“傳家寶”。

　　總的來講，不管是以“訓(xùn)”為名的“訓(xùn)”體文，仍是雖未冠以“訓(xùn)”名，但實為“訓(xùn)”體的文章，都表現(xiàn)出“訓(xùn)”作為一種上古體裁的特性，在現(xiàn)代闡揚(yáng)著必然的社會功用——政治規(guī)訓(xùn)的感化。以是“訓(xùn)”作為一種體裁，最后是“因事而立”，是為其時的政治需求效勞，作為一種“王室政訓(xùn)”的同時，自己也利用著一種“王室家訓(xùn)”的感化，在某種意義上能夠看做是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的先河。

　　安不忘危：“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難能夠應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）

　　古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不敷也，今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登實在；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

　　《顏氏家訓(xùn)》是我國較早的家規(guī)家訓(xùn)，對族人的一樣平常舉動作了各種標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)導(dǎo)，關(guān)于品德修行的正視是此中的主要內(nèi)容，如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“夫以是念書學(xué)問，本欲高興明目，利于行耳。”《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“夫?qū)W者以是求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高峻，凌忽父老，驕易同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。云云以學(xué)自損，不如無學(xué)也。”關(guān)于“人己之學(xué)”，《顏氏家訓(xùn)》更有明白的表述：

　　“厥后武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆當(dāng)中。周公恐全國聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國。管叔及其群弟謠言于國曰：‘周公將倒霉于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之以是弗辟而攝政者，恐全國畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞全國久矣，于今然后成。武王蚤終，成王少語文增長7種體裁，將以成周，我所覺得之若此。’……成王長，能聽政。因而周公乃還政于成王，成王臨朝。”（《史記·魯周公世家》）

　　關(guān)于家庭，客家人正視“孝”的教誨。如《劉氏家規(guī)》（宋嘉泰元年本）有“孝怙恃”列入家規(guī)總則條目：“經(jīng)云：哀哀怙恃，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。故孝子之事親：居則致其敬、養(yǎng)則致其誠、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴(yán)所覺得盡子職也。”《李氏家規(guī)》（清刻本）有“敦孝悌”條目：“怙恃之恩，天高地厚，膏澤罔極人倫。十月妊娠，三朝乳哺，推干就濕，保抱撫摩，憂疾病，聞饑飽，調(diào)寒暑，怙恃受盡萬苦千辛，方得后代成人長大。為后代者即幸遇怙恃有壽，吃緊孝養(yǎng)，難報天恩。人生光陰限也，萬一錯過，歿后即披麻帶孝，三牲五鼎，竟亦何裨？”夸大報怙恃生育之恩是人倫至極，特別夸大怙恃活著時就要實時行孝。

　　“全國之本在國，國之本在家”，魏晉南北朝期間語文增長7種體裁，家屬文明鼓起，家屬認(rèn)識日漸濃重。選官軌制有主要變革，由兩漢期間的“察舉制”，釀成魏晉南北朝期間的“九品中正制”，門第家世是次要根據(jù)。人們愈加正視“家風(fēng)”“門風(fēng)”和“家學(xué)”。《顏氏家訓(xùn)》在《教子》《治家》《風(fēng)操》等章節(jié)中就談到了修養(yǎng)優(yōu)秀家風(fēng)的主要性，如《治家》：“笞怒廢于家，則豎子之過立見；科罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”就把治家與治國并論。《涉務(wù)》開篇就提到：“士正人的地方世，貴能無益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也！”就是說，作為一個士人正人，要可以做一些無益于別人或社會的工作，放言高論、夸夸其談，是愧對俸祿和官位。“家訓(xùn)”是中國前人獨有的治家標(biāo)準(zhǔn)，也是中國文學(xué)獨有的適用體裁。

　　中國自古就擅長總結(jié)家屬興衰的經(jīng)歷和經(jīng)驗：“積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃。”（《周易·坤·白話》）“正人之善善也長，惡惡也短，惡惡止其身，善善及子孫。”（《公羊傳·昭公二十年》）所覺得子孫著想，要多多積德。倡導(dǎo)好的家風(fēng)，如：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家境正。正家而全國定矣。”（《周易·家人·彖》）所謂“君君臣臣，父父子子”，很多人從封建倫理品德的角度去了解，而我以為這句話更主要的內(nèi)在是說，每一個人要盡本人的“職份”，父親要有父親的模樣，做好父親該當(dāng)做的工作。其他家庭成員也各盡其“職份”，如許就“齊家”了，推而廣之，全國就承平了。《禮記·大學(xué)》：“欲治其國者先齊其家。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國反叛。”也是這一理路。

　　福建省福州市倉山區(qū)城門鎮(zhèn)濂江書院，小門生們在聽解說員引見有關(guān)朱熹講學(xué)的故事。謝貴明攝/光亮圖片

　　守道崇德：“正人當(dāng)守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。”主意正人之德，阻擋“躁競得官”。（《顏氏家訓(xùn)·費事》）

　　效忠守職：“國之用材，大較不外六事”：一是“朝廷之臣”，二是“文史之臣”，三是“軍旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“任務(wù)之臣”，六是“興造之臣”。“獸性有是非，豈責(zé)具美于六途哉？但當(dāng)皆曉指趣語文必背高中，能守一職，便無愧耳。”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）

　　客家人由于“旅居他鄉(xiāng)”，愈加明白糊口之困難、幸運之不容易，以是非常夸大節(jié)儉治家。如《鐘氏家訓(xùn)》（清刻本）有“禁游惰”條目：“一人各尋一業(yè)，務(wù)盡其職，切不成馳騖浮華，虛閑過活也。”又有“戒豪侈”條目：“治生之道，曰開源，曰撙節(jié)，開則務(wù)勤，節(jié)則務(wù)儉，不勤不儉，吃虧立見，況俗尚豪華，事事不安于儉樸，非自主主干，必難免為習(xí)所移。噫嘻！十年勤之難豐，一旦耗之易盡，何如崇樸黜華，食用無憂不繼。”

　　《史記》“世家”第一篇《吳太伯世家》，講了一個兄弟辭讓的故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周代周太王的兒子，他倆另有一個弟弟叫季歷，季歷有個兒子姬昌，很得周太王的喜好。周太王很想把王位傳給姬昌，那就要想法子把本人的位子先傳給季歷。太伯、仲雍看出周太王的心機(jī)，就跑到北方其時的蠻荒之地去了，讓弟弟季歷能夠定心腸擔(dān)當(dāng)王位。厥后季歷果然擔(dān)當(dāng)了王位，他的兒子姬昌也擔(dān)當(dāng)了王位，姬昌就是厥后著名的周文王。這就是吳氏家屬“德讓”的故事語文增長7種體裁，后世吳氏家訓(xùn)中多有“德讓”的訓(xùn)辭，很多處所的吳氏家屬的祖廳門楣上就有“德讓遺風(fēng)”四個字。孔子曰：“太（泰）伯，其可謂至德也已矣，三以全國讓，民無得而稱焉。”（《論語·泰伯》）說的就是這類辭讓美德。

　　客家人與人來往重禮義、講謙虛。如《謝氏家訓(xùn)》（清刻本）請求：“表里親族，不管長輩同列，皆當(dāng)以禮接之。毋得簡傲笑謔，不恭不敬。”臺灣屏東縣南州鄉(xiāng)《徐氏家訓(xùn)》指出：“以收支則與俱，以休咎則與共，以燕享慶吊則時相聚處者也。若以情屬之義聯(lián)之，安在非世界大同萬物一體之誼乎。茍或因小忿而生嫌，片言而構(gòu)禍，鮮不以通家至交之誼而至隔毫不親矣。”

　　廣泛地說，只需是教誨子孫后代怎樣修身齊家的言辭和筆墨都是“家訓(xùn)”。像周公的《誡伯禽書》、曹操的《內(nèi)戒令》、諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》、司馬談的《命子遷》、陶淵明的《命子》等都是“家訓(xùn)”。唐、宋當(dāng)前，呈現(xiàn)大批韻文情勢的家訓(xùn)，如杜荀鶴的《題弟侄書堂》、陸游的《示兒》，和邵雍的《誡子吟》《教子吟》《教勸吟》等。

　　齊太史三兄弟，面臨篡位的權(quán)臣崔柕，齊太史據(jù)守史官的職守，對峙寫下“崔柕殺莊公”，崔柕就把齊太史殺了。齊太史的弟弟繼任史官，又如許寫，崔柕又把他殺了。齊太史的小弟弟接著任史官，又對峙如許寫，崔柕懼怕了，只好放了他。齊家三兄弟據(jù)守的是史官的實錄肉體，所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”（司馬遷《史記·太史公自序》），“不虛美，不隱惡”（班固《漢書·司馬遷傳贊》）。這類實錄肉體，不只是一種史學(xué)肉體，更是一種職業(yè)品德，也是品德肉體。文天祥《正氣歌》中“在齊太史簡”說的就是這個典故。

　　基于“訓(xùn)”在廣義上的說教之義，那些以說經(jīng)驗戒為次要內(nèi)容的文章皆可被看做是“訓(xùn)”體文。就以《尚書》來講，此中有許多篇目雖不以“訓(xùn)”為題，但就其內(nèi)容來看實為“訓(xùn)”體文。正如孔穎達(dá)所說：“《書》篇之名，因事而立，既無編制，隨意為文。”

　　吳中勝贛南師范大學(xué)傳授，江西省中國特征社會主義實際系統(tǒng)研討中間贛南師范大學(xué)分中間研討員，天下優(yōu)良西席語文增長7種體裁、江西省“雙千方案”人選、江西省百萬萬工程人選、中國《文心雕龍》學(xué)會常務(wù)理事、中國現(xiàn)代文學(xué)實際學(xué)會常務(wù)理事。

　　“家訓(xùn)”是指家庭內(nèi)部的規(guī)訓(xùn)，即父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的間接訓(xùn)示、親身教導(dǎo)，也包羅兄長對弟、妹的勸勉，伉儷之間的囑托等。在我國現(xiàn)代，作為一種家庭教誨的情勢，它是維系和開展一個家庭不成或缺的肉體紐帶。

　　重農(nóng)務(wù)本：“前人欲知農(nóng)事之困難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不克不及相存。耕作之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉稟，安可輕稼穡而貴末業(yè)哉？”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）

　　勸學(xué)：“自古明王圣帝，猶須好學(xué)，況凡庶乎！”“人糊口著，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)人則計量耕稼，商賈則會商貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思術(shù)數(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)籍。多見士醫(yī)生恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不克不及穿札，筆則才記姓名，饜飫醉酒，忽忽無事語文必背高中，以此銷日，以此常年。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

　　由存留至今的客家家訓(xùn)來看，現(xiàn)代家規(guī)家訓(xùn)確實凝集著前人千百年來的保存聰慧，有逾越時空的性命力，是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明的活潑解釋。

　　家規(guī)家訓(xùn)的目標(biāo)不在于“軌物范世”，而是“整潔門內(nèi)，提撕子孫”，正由于是對同宗同祖的親人們說的話，以是比力熱誠，比力可托，所謂“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）就拿《顏氏家訓(xùn)》來講，這部書一共有20篇，有序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、文章、名實、涉務(wù)、費事、止足、誡兵、攝生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制等，觸及家庭表里、士人立品處世等多方面的內(nèi)容。關(guān)于后代而言，在明白其固有的汗青范圍的條件下，此中有很多思惟內(nèi)容，至今仍舊有理想意義。

　　故意思的是，顏之推提出，古今學(xué)者所謂的“為己”“為人”內(nèi)在指向有所差別，但不管古今，有一點是配合的，那就是，我們“講論文章”終極的目標(biāo)是為了“修身利行”。

　　《說文解字》：“訓(xùn)語文必背高中，說教也。”可見，“訓(xùn)”是一種舉動方法，詳細(xì)來講是一種說傳授道的舉動。追溯“訓(xùn)”體之源，其最早被定名為體裁，應(yīng)是呈現(xiàn)于《尚書》當(dāng)中。《尚書》是堯至周時期政事言辭之匯編。孔安國撰《尚書序》中提到：“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇”（《文選》卷四十五），即指《尚書》中的六種“各司其職”的體裁。作為“尚書六體”之一，最后的“訓(xùn)”也是依傍政治而生。這是“政事之訓(xùn)”，紀(jì)錄著有關(guān)在朝紀(jì)律的訓(xùn)戒，有君主對王位繼任者和臣下的訓(xùn)示，也有臣子對君主的奉勸。跟著社會的開展語文增長7種體裁，“訓(xùn)”體大抵閱歷從“政事之訓(xùn)”到“家教之訓(xùn)”的改變，同時在與其他體裁的互滲過程當(dāng)中，其內(nèi)在鴻溝不竭擴(kuò)展。

　　陳振孫推許《顏氏家訓(xùn)》，在《直齋書錄解題》中稱“古今家訓(xùn)以此為祖”，這是從狹義角度來講的。陳振孫的說法是有根據(jù)的，由于從家訓(xùn)史來考查，《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)記著中國現(xiàn)代傳統(tǒng)家訓(xùn)的成熟，是歷代家教的范例。它獨樹一幟之言，新創(chuàng)“家訓(xùn)”體裁，是第一部以“家訓(xùn)”定名的訓(xùn)言體著作，可謂“家訓(xùn)之祖”。

　　“丁丑，崔柕立莊公異母弟杵臼，是為景公。景公母，魯叔孫宣伯女也。景公立，以崔柕為右相，慶封為左相。二相恐亂起，乃與國人盟曰：‘不與崔慶者死！’晏子仰天曰：‘嬰所不惟忠于君利社稷者是從！’不愿盟。慶封欲殺晏子，崔柕曰：‘忠臣也，舍之。’齊太史乘曰：‘崔柕殺莊公’，崔柕殺之。其弟答信，崔柕復(fù)殺之。少弟答信，崔柕乃舍之。”（《史記·齊太公世家》）

　　不要寵嬖小孩：“怙恃嚴(yán)肅而有慈，則后代畏慎而生孝矣。吾見人間，無教而有愛，每不克不及然；飲食運為語文必背高中，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于生長，終為敗德。”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）

　　昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。……謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥沃之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥沃之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，元勛二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。（《淮南子·人世訓(xùn)》）

　　上面所說的辭讓、失職、取信，是前人以為立品處世據(jù)守的根本品德標(biāo)準(zhǔn)，也是很多家屬存世立教的根本信條。

　　這個故事是說周武王逝世以后，他的兒子周成王年歲太小。周武王的弟弟周公旦看到這類狀況，就替代周成王辦理王朝事件，這就給人留下口舌。周公旦不保全國人的飛短流長，等周成王長大成人，就還政成王。這個時分全國人終究曉得，周公旦是至公忘我。司馬遷稱這個故事為“揖讓之禮”。（《魯周公世家》）唐朝白居易《放言五首》其三“贈君一法決懷疑”：“周公恐驚謠言日，王莽謙和未篡時。向使當(dāng)初身便死，平生真?zhèn)螐?fù)誰知。”周公旦的這類肉體，是一種擔(dān)任肉體，也是一種信守信譽(yù)的風(fēng)致。

　　效忠報國：“夫生不成不吝，不成茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此正人之所惜哉。行戒孝而見賊，履仁義而獲咎，喪身以百口，泯軀而濟(jì)國，正人不咎也。”（《顏氏家訓(xùn)·攝生》）“求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不成兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。”（《顏氏家訓(xùn)·歸心》）這是忠孝難于分身的思惟，樞紐時辰主意棄孝效忠。

　　“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷和昌，因而太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發(fā)，示不成用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。”（《史記·吳太伯世家》）

　　復(fù)旦大學(xué)陳正宏傳授寫了一本書《血緣：〈史記〉的世家》，世家是甚么呢？就是一些世代昌隆的各人屬。一些世家富家的昌隆，一個家屬之以是持久存在，有肉體層面的組成元素，在培育優(yōu)秀家風(fēng)方面，必定有一些值得我們參考的處所。我們來看幾個例子。

　　上面，集合引見一下我們經(jīng)由過程查詢拜訪等方法匯集、收拾整頓的客家家規(guī)家訓(xùn)。客家的傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)是中國度訓(xùn)文明的代表之一，包含著忠孝為本的家國情懷、親善睦鄰的舉動標(biāo)準(zhǔn)、克勤克儉的保存聰慧。

　　六朝期間華夏事變，很多華夏各人屬舉家南遷，在思惟上仍舊連結(jié)著華夏文明的思惟看法。《顏氏家訓(xùn)》的主導(dǎo)思惟就是傳統(tǒng)的華夏文明。為了在相對生疏的北方保存開展下去，這些各人屬出格正視對家庭成員的教誨。顏之推回想本人從小就遭到嚴(yán)厲的家教：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)規(guī)矩矩，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）又如梁代蕭繹《金樓子》有“戒子篇”，搜集了史上訓(xùn)教子孫的一些善言名言，如合稷廟堂金人銘“無多言，多言多敗；無多事，多事多患”等。

　　不管是先秦期間的“誥”“令”“箴”“銘”等帶訓(xùn)令說教性子的體裁，仍是以后鼓起的“誡”文，都在其體裁的功用和性子上與“訓(xùn)”體異名同功。別的另有“規(guī)”“令”等體裁，也常被用在“教誡訓(xùn)示”的場所之下，與“訓(xùn)”體有類似功用。好比“令”最后也是起源于政治上的詔令文，是一種現(xiàn)代的政治使用體裁。《文心雕龍·詔策篇》說：“戒敕為文，實詔之切者”，劉勰以為警告的文辭，就是詔令中最為實在的一種。和“訓(xùn)”“誡”一樣，當(dāng)“令”從“政令”延長抵家庭當(dāng)中，就成為“家令”，開端履里手庭教誨的職責(zé)。而“規(guī)”自己就有“無端方不成周遭”的標(biāo)準(zhǔn)性寄義，《說文解字》：“端方，有法式也。”就是說“規(guī)”是符合法式的意義。吳曾祺《體裁芻議》：“此體古無所師，唐人以意為之。先人每有規(guī)條、規(guī)約之目，亦是此意。”這些規(guī)條、規(guī)約實在就是一些“奉勸”“規(guī)訓(xùn)”等教誡、告勉之辭，在現(xiàn)代，“規(guī)”經(jīng)常出如今家庭、書塾等地。父老對幼孩言行舉止停止標(biāo)準(zhǔn)的公約也就構(gòu)成了家庭的規(guī)約——家規(guī)。“令”包羅著更強(qiáng)的強(qiáng)迫性意義，“規(guī)”則有更大的束縛性，但作為體裁，它們都和“訓(xùn)”一樣，闡揚(yáng)著教誡告勸的社會感化，廣義上都可視為在“訓(xùn)戒”體范圍以內(nèi)。中國現(xiàn)代的體裁有著豐碩的內(nèi)在和內(nèi)涵，它不竭地開展變革，并且各類體裁之間又經(jīng)常有千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，如上文中說起的“訓(xùn)”與“箴”“誡”“令”“規(guī)”等體裁，發(fā)生于差別的“特定場所”，卻有類似的社會功用。在中國現(xiàn)代，體裁的龐大多義和不愿定性使體裁之間的界線恍惚，上述幾類體裁之間就很難分別出明晰的界限，“訓(xùn)”與“箴”“誡”“令”“規(guī)”等都是具有“教誡”功用的適用體裁，實在經(jīng)常被視為統(tǒng)一種體裁。

　　孫叔敖是楚莊王的元勛，照理能夠受封肥饒的領(lǐng)地，但他恰恰挑選“寑丘”，誰人處所多沙石、以至地名都丑，誰都看不上。可是厥后呢？挑選肥饒領(lǐng)地的其他元勛的后世很快都滅亡了，只要孫叔敖的子孫保留下來。由于肥饒的地盤各人都想獲得，以是會爭斗，瘠薄的地盤沒有人想獲得，以是沒有人命之憂。

　　善擇友：“是以與惡人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”闡明“正人必慎交游焉”。（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）

　　有優(yōu)良的華夏文明根底，又有嚴(yán)厲的家庭教誨，其時很多各人屬人材輩出。其時出名文學(xué)實際家劉勰就說：“爾其紳耆之林，霞蔚而飆起；王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不計其數(shù)也。”（《文心雕龍·時序篇》）劉勰說王、袁、顏、謝、何、范、張、沈等家屬都是其時著名的各人屬，呈現(xiàn)很多人材。唐朝劉禹錫有詩曰：“舊時望族堂前燕，飛入平常蒼生家。”（《烏衣巷》）仍舊有對六朝浩瀚家屬興衰的感念。

　　“忠愛家國”在客家家規(guī)家訓(xùn)中是重點夸大的內(nèi)容。如《張氏家規(guī)》（清河張氏清刻本）就有“忠效國度”條目：“國度與民，干系相互。民忠國盛，國富民康。國澤百姓，民增國光。不移至理，效國應(yīng)當(dāng)。勸我族人，以此為尚。奉事國度，蹈火赴湯。為國穩(wěn)安，兵馬扛槍，為國復(fù)興，農(nóng)工學(xué)商。清政清廉，不圖恩償。同心協(xié)力，不怨下上。施行政令，遵紀(jì)守綱。積極赴公，早完稅糧。”唐陳崇撰《義門陳氏家范二十則》有：“出勵名臣，處為碩儒。安吾作息，急乃公輸。”達(dá)則為忠臣良將，窮則碩儒慈善家，但不管窮達(dá)，都要急國度之所急。這恰是五千年中漢文明“家國情懷”的深沉沉淀。