一共有幾種文體文體形式和文學體裁文體與體裁的關系

　　3、手本、刻本和活字本之間，并沒有較著的手藝比力劣勢

　　3、手本、刻本和活字本之間，并沒有較著的手藝比力劣勢。手本速率快和本錢低，但可以復制的樣本少，古籍最后險些都是以手本情勢存在的。在需求量不大的狀況下，手本具有較著劣勢，汗青上有許多主要的文籍是以手本情勢存在的，好比《永樂大典》和《四庫全書》，其范圍宏大，但僅需幾套，假如特地刻版印刷服從太低。刻本版式和字體美妙，能夠反復印刷，合適印量大的典范圖書，只需刻版沒有壞，就可以夠持續印刷，個體版壞了還能夠遞修補版，其缺陷是本錢高、工夫長。這就使刻印一本圖書變得相稱不容易，次要由官府和睦力薄弱的書肆停止。比方，揚州八怪之一的金農，活著沒有財力刻書，是由后生羅聘幫手籌資刻印的。活字本付梓速率快、印量大，但相對刻本不敷美妙，只能一印，重印的狀況下需求從頭排版。好比在《紅樓夢》一冊難求的狀況下，為滿意市場需求，程偉元和高鶚起首輩行的是活字印刷而不是雕版印刷。為何漢字的活字印刷術沒有發生推翻性立異的結果呢，次要由于中國的漢字太多，假如把字刻全，少說幾千個字模，本錢和服從沒有比力劣勢。在這方面，字母筆墨具有自然的劣勢一共有幾種體裁，由于字母只要幾十種，十分合適反復排版印刷。中國的活字印刷術傳到歐洲后，對歐洲的文明和思惟發蒙發生了嚴重的影響，而在外鄉倒不較著，緣故原由就在此。活字印刷在西方增進了全部圖書業的開展，帶來了產業化和尺度化，這此中包羅對紙張制作的增進一共有幾種體裁。這觸及第四個考慮：

　　除甲骨文的線索外，從古籍紀錄來看，有許多內容反應出漢字的創造來自官方。比方，“文勝質則史”（《論語》），“法者,憲令著于官府”（《韓非子》），“史定墨”（《禮記》），“左史記言，右史記事”（《禮記》《漢書》）。從孔子“述而不作”，能夠看出，在孔子之前該當很少有公家寫作，公家能夠述。“述”只是言說大概援用官方的筆墨紀錄，“作”次要由史官完成，孔子次要的奉獻是將史官謄寫和保留的文獻刪定收拾整頓。因而可知，漢字由官方創造，而且次要用于行政辦理和紀錄史事，官方能夠經由過程教誨系統將這類龐大度較高的筆墨傳布下去，同時也傳布了背后所代表的傳統文明。傳承漢字和文明的，次要是社會精英體裁情勢和文學文體，也就是“士”這個階級。別的，我們從《論語》中的一句“式負版者”（向背負邦國圖籍者施禮），能夠印證其時史官的筆墨次要寫在竹簡和木牘上，十分粗笨，以致有“汗牛充棟”的說法。直至東漢蔡倫創造造紙術，才擴大了謄寫空間。進而引出了我的第三點考慮，現代記載筆墨的三種次要方法，手本、刻本和活字本之間的干系。

　　4、文明的前進是以紙張的產量進步為根底的。紙張相對竹簡和木牘而言，固然具有質量輕、筆墨載量大、便利瀏覽、易于保留和運輸的特性，但受制于造紙手藝前進遲緩，現代紙張不斷產量較低并且高貴。除“洛陽紙貴”這個成語所表示的之外，陶宗儀寫作《南村輟耕錄》也是一例，他買不起紙來謄寫，只能寫在樹葉上面，更別談刻印了。紙張高貴，招致筆墨表達請求精練和格律，這是白話文的物資布景。跟著造紙術的遲緩前進，文章和詩詞的格律請求逐步低落，唐朝和清朝的古文活動，明清期間的長篇小說都有這個布景，可是白話文還是支流。清末民初，西方的產業化造紙工藝和印刷術的傳入，紙張的消費服從和產量獲得極大的進步，進而新文明活動、文言文活動、報紙和雜志得以發生，思惟和文明獲得束縛，是最較著的例證。

　　1、筆墨發生時包羅了表意和表音兩個別系，二者混淆在一同，并不是截然分隔。埃及象形筆墨，外表上是表意體裁情勢和文學文體，實在也有表音；楔形筆墨外表上是表音，實在也有象形表意。甲骨文，作為漢字的前身，我們如今根本是把它僅看成象形表意體系停止解讀，這能否有所公允呢（克里特島上的線筆墨B和一些甲骨文有類似的地方，闡明甲骨文作為表音體系是能夠的）。此臨時不表，跟著表達豐碩性的需求，更多的漢字被締造出來一共有幾種體裁，沒法僅根據表意的情勢開展下去，因而絕大部門漢字釀成了形聲字，這是表音的一種情勢。以是，在對現代典范著作的注疏、評注中，訓音和“知音”的辦法就顯得尤其主要，乾嘉學派在此方面做了主要奉獻，繼而國粹巨匠王國維，后有師承王國維的國粹各人高亨，高亨用訓音的辦法在解讀《詩經》和《易經》上做出主要奉獻，而青年學者李碩寫作的《翦商》就是以高亨對《易經》的解讀為根底的。之前以表意邏輯解讀欠亨的處所，利用訓音的辦法變得暢達易懂，扒開了汗青的迷霧。

　　2、中國的筆墨創造來自官方，西方的字母筆墨創造來自官方。起首，談一下比力好注釋的西方字母筆墨來源，希臘字母、拉丁字母源自腓尼基字母，而腓尼基字母來自腓尼基販子對埃及象形筆墨的簡寫。腓尼基販子文明程度不是太高，在交換或商業的過程當中是沒法完好拼寫出埃及筆墨的，并且龐大的埃及筆墨在交換和商業中的服從低下，因而腓尼基人從埃及形象筆墨上約取了一些筆劃構成字母，闡揚其表音體系體裁情勢和文學文體。而這類體系正順應了西方社會多族群的特性。其次，為何說中國的筆墨來自具有較高文明的官方精英的創造呢？我們先需求明白一點，中國最早的筆墨是商朝甲骨文體裁情勢和文學文體，考古發明的甲骨文之前的一些刻符，因為其數目太少，只能算作標記而不克不及算筆墨。甲骨文的刻寫是由商朝占卜的高檔級官員完成的，即“貞人”“卜人”，他們厥后開展為史官。筆墨的創造促生文書管理，大大的進步了行政服從和王朝邦畿。從“武丁三年不語”這個紀錄來看，商王武丁之以是可以不語而治國，由于能夠依托文書管理。

　　以上四點供讀者攻訐斧正。觸類旁通言之，當代人寫字利用拼音輸入法，實際上是在闡揚漢字的表音體系，筆墨及信息的電子化、互聯網化、野生智能化，將持續增進思惟和文明的前進與束縛。

　　那末為何西方是根據字母的標的目的停止表音，而我們仍舊根據象形筆墨停止表音呢。我以為次要緣故原由是認知不變性在闡揚感化，其背后又受兩個身分的影響：一是我國自古以來是由宗族社會開展而來，族群并沒有發作大的變革，人的思想形式和認知形式沒有大的變更，以是由甲骨文開展而來的這套象形表意體系得到認知不變，并且筆墨還能夠去除由口音帶來的認知不分歧，具有較高的表達服從。而西方社會一共有幾種體裁，其筆墨的泉源來自近東體裁情勢和文學文體，就我小我私家的熟悉而言，糊口在西方和近東的族群范例更加龐大，制服者與被制服者在族群上有很大的差別，二者之間沒有認知形式的分歧性，工具形表意的了解不分歧，這就招致象形筆墨了解的艱難，也招致象形筆墨擔當的艱難，因而筆墨的表音體系就顯得更具有不變性和服從。第二個影響身分，是我的第二個考慮。