三大文體包括哪些文體上怎么寫，文體指的是什么意思

　　歐陽修的集子有兩個，即《近體樂府》和《酒徒琴趣》

　　歐陽修的集子有兩個，即《近體樂府》和《酒徒琴趣》。“酒徒”是歐陽修的別名，“琴趣”就是詞的意義，“樂府”也指的是詞。《近體樂府》有190多首詞，《酒徒琴趣》里有許多不異的，此中有73首詞是《近體樂府》里沒有的。“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”（劉熙載《藝概·詞曲概》）馮煦曾評價歐陽修詞“疏雋開子瞻，深婉開少游”，子瞻即蘇東坡，少游即秦觀，疏雋就是疏放、飄逸，不受束縛的意義。王國維也曾評價歐陽修詞：“于豪宕中有冷靜之致，以是尤高。”冷靜是深婉，是說他覺得方面是深入的，比力深入委婉的，另有覺得靈敏，這是歐陽修詞的一個方面。

　　歐陽修許多首詞都是這么說的，我能夠再舉一些例證。“鶴發戴花君莫笑，六幺催拍盞頻傳。人生那邊似樽前。”（《浣溪沙》）另有一首詞是如許寫的，“十年前是尊前客，清風明月。憂患凋謝。老去工夫速可驚。鬢華雖改心無改，試把金觥。舊曲重聽。猶似昔時醉里聲。”（《采桑子》）從中能夠看到兩方面的掙扎的立場。因而這不是真的擺脫，他是在二者當中，有如許一種張力，以是他說“鶴發戴花君莫笑”，這兩句就分離得很好。“戴花”固然是指吃苦、瀏覽，但是他鶴發戴花，一個老頭子怎樣戴得滿頭是花？你們不要笑我，由于你們不明白我的表情。“六幺催拍盞頻傳”，“六幺”是一種曲調的名字，也能夠寫作“陸幺”，“陸幺”是在曲子里拍子最快的，是最慌張、最鎮靜的一個曲調。他說我不單要鶴發戴花，并且我要聽那種最劇烈的拍子，最快的曲調。

　　我講的這個感發，關于西方而言能夠不完整是實在的，但是在中國卻長短常主要的一個傳統。在中國，最好的詩必然有一種感發的力氣。我從前在講李后主的詞就說，有別的一個亡國的君主，是宋代的宋徽宗，他已經也寫過一首詞叫《燕山亭》。聽說這是他被俘虜帶到北方時，顛末燕山的時分寫下的。我在前次比力李后主跟宋徽宗的時分，就引了《燕山亭》中的兩句詞，“裁剪冰綃，輕疊數重，淡著胭脂勻注”。他筆下的杏花，真花像假花一樣美，似乎剪裁下來的，通明的絲織品中最薄、最好的質料，一層一層堆疊起來釀成了許多層，并且都不是紅色的，另有淺淺的胭脂的粉紅的色彩，這寫得何等認真呀！可王國維卻說宋徽宗的詞跟李后主比起來，仍是李后主的詞好。李后主短短的一句：“林花謝了春紅，太漸漸。”是帶著他心里激烈的打動說出來的，而宋徽宗的這幾句詞，固然寫得很纖細，可是只寫了眼睛所瞥見的，夸大的只是一種形貌的手藝工巧罷了，一點豪情和性命都沒有，以是這必然不克不及算是很好的詞。關于統一個作者來講，歐陽修的詞寫得都有必然的程度，這首《臨江仙》，也是他很不錯的一首詞。但是比起歐陽修此外詞，這首詞感發的力氣仍是不敷，次要是夸大表面的形貌，固然有一點點情味，可是它短少了性命和肉體的感發力氣。

　　歐陽修晚年參與過宋代慶積年間的黨爭，和范仲淹、韓琦、富弼一同主意改革弊政，故跟其時的宰相呂夷簡發生過沖突。宋太祖趙匡胤鑒于唐代的藩鎮之亂和五代十國的亂象，杯酒釋兵權，減少了全國的軍力。因而，固然增進了北宋經濟和文明的快速開展，可是軍事卻變得十分薄弱虛弱。在宋仁宗慶積年間，這個成績也開端漸漸閃現出來，以是其時浩瀚諫官、言官紛繁提出變革的主意。宋代的時分，盛行科舉測驗，因而一切士醫生都是科舉身世，不像魏晉南北朝，都是貴族確當權派。實在從唐代開端，布衣就可以夠參與科舉，科舉一旦中了，你就有了完成幻想、發揮理想的時機。以是，宋代的念書人都養成了一個看法：士以全國為己任。比如范仲淹在《岳陽樓記》中寫道，“天賦下之憂而憂，后全國之樂而樂”，表白士醫生要比全國的人先閱歷劫難，要等全國的人都過上安泰的糊口以后，才氣夠思索本人安泰的糊口。

　　再彌補闡明歐陽修的別的一首詞《蝶戀花》。此中第一句是“天井深深深多少”。這首詞曾被清代的詞人張惠言，編入他的《詞選》中。張惠言說“天井深深深多少”的意義就好像《離騷》里邊的“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤”。《離騷》是屈原作的，屈原是楚國的宗室，長短常酷愛本人國度的墨客。厥后他由于看到國度的傷害，便勸說楚王，而楚王卻沒有遵從他的倡議，反而把他流放進來了。屈原被流放當前，就寫下了《離騷》。“閨中既以邃遠兮”，“閨”原來是女孩子所寓居的屋子，女孩子在現代都是不克不及夠隨意讓人家瞥見的，因而住在很深的屋子中。他說這個閨中是離我如許的幽邃悠遠，在幽邃又悠遠的內室當中，誰人智慧無能的君主，一直沒有醒過來。屈原《離騷》中的比方，長短常較著的，他是在指君主和國度。

　　最可以代表歐陽修詞氣勢派頭的作品，就是這首《玉樓春》。這首詞中可以表示出豪宕氣勢派頭確當然是他的用字，“人生自是有情癡”，這個“自是”，用得這么有力氣；“直須看盡洛城花”，“直須”兩個字，也用得云云有力氣。這是他詞風豪宕的一面。但不是擺脫，怎樣判定不是擺脫呢？你看他前面所說的，“尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽”“人生自是有情癡，此恨不關風與月”，“慘咽”兩個字、“有情癡”三個字體裁上怎樣寫，這都是閱歷過一種悲痛疾苦的體驗后所說出來的話。而歐陽修的特征是他不甘愿寧可被這些悲痛、疾苦打垮，他在疾苦當中可以把疾苦排解開，而取一種瀏覽、欣賞、遣玩的立場。以是他說：“直須看盡洛城花，始共東風簡單別。”

　　“直須”“始共”這幾個字的口吻，那真是有力氣。他何故說得如許有力氣？你要曉得，這是他從悲痛、疾苦當中獲得的遣玩。由于兩者是相反的。悲痛、疾苦是向下沉下去的，“遣玩”是你要使你的肉體豪情仍舊可以有一種瀏覽的、發揚的立場微風格。實在這兩個詞有一種張力，就是你要從悲痛疾苦當中掙扎起來，取一種排解和欣賞的立場，以是他說“直須看盡洛城花，始共東風簡單別”。豈非我真能從分手里邊超脫了？固然不是，分手的疾苦仍然在我的心中。固然我曉得分手的悲痛、疾苦不克不及掙脫，但是我要在悲痛分手的疾苦當中，取一種遣玩的立場看待。就是他的“直須看盡洛城花”，表白我就必然要看完洛城花體裁上怎樣寫，誰人時分我再跟東風辭別。假如我曉得分手曾經是一種悲痛，以是在分手之前，要把握本身，好好地享用，這是在夸大悲苦當中要享用長遠長久的歡欣。以是它是一種掙扎的力氣，是一種遣玩的意興。以是“遣”者，就是把它遣走、推開，是排解，“排”是推開的意義。你假如沒有悲痛和疾苦，何須要推開？以是這二者當中有一種張力。把疾苦推開，而取一種瀏覽的立場，這是使歐陽修的詞豪宕當中有冷靜之致的一個最主要的來由。

　　在歐陽修的詞里邊，察看形貌十分認真的詞是《采桑子》：“群芳事后西湖好，繚亂殘紅。飛絮蒙蒙。垂柳闌干盡日風。歌樂散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳。雙燕返來細雨中。”中國詩歌的傳統跟西方詩歌的傳統是不不異的。中國最早的詩歌是從《詩經》和《楚辭》開端的，次要以抒懷為主。以是《詩大序》開端就說“詩言志”，又說“情動于中而形于言”。以是詩歌里邊有一種感發的力氣，是中國十分長久的傳統。西方最早是敘事的史詩，像《伊利亞特》講的是現代汗青，需求用很長很長的敘說來完成，以是西方詩歌的傳統跟中國詩歌的傳統，完整紛歧樣。西方的詩歌是把莎士比亞那些腳本都包羅出來了，以是西方詩歌的來源和范疇，跟中都城是紛歧樣的。

　　甚么叫做擺脫？我以為歐陽修跟蘇東坡是差別的。蘇東坡是有一種哲理的思惟，并且他另有一種汗青感；而歐陽修則有著一種遣玩的意興。不管是蘇東坡哲理的思惟跟汗青感，仍是歐陽修遣玩的意興，我都以為很難用“擺脫”兩個字來注釋。“擺脫”兩個字具有一種比力宗教性的特性。真正可以得道的、超脫的、了悟的，才叫“擺脫”。這些墨客，都沉醉在豪情當中，我以為他們都沒有擺脫。我以為歐陽修是遣玩的意興，那甚么叫“遣玩”呢？“遣”是排解，“玩”是玩賞。我經常說一個墨客的氣勢派頭固然與他的脾氣、品德有著親密的干系。而出格可以表示墨客共同氣勢派頭的時分，必然是當他處在磨難當中的時分，當他在糊口上有不幸、不順遂的時分。假如你要嚴厲地檢查一小我私家，那末最主要的就是你要看他在災難當中，在磨練當中的反響。固然，每一個人的品德跟豪情都是差別的，可是反應一小我私家的品德微風格時，最主要的是看他在災難和磨練當中的反響，這不只干系一小我私家的品德，并且還干系到一小我私家的涵養。你要在災難和鍛煉中，可以由己自處，有法子看清本人所處的職位，能處置本人身上存在的成績，我以為這就是我剛所提到的兩個字。

　　以是張惠言在《詞選》中說，歐陽修《蝶戀花》中的“天井深深深多少”，就是《離騷》中“閨中既以邃遠兮”的意義，“邃”和“天井深深”都是在比方幽邃，因此歐陽修的這首《蝶戀花》也是在暗喻其時的宋代天子。《蝶戀花》最初的幾句：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”說的是春季已往了，詞人滿眼含著眼淚問這個花為何會落？春季為何會走？花并沒有答復，反而只瞥見了那混亂的白色的飄落的花瓣。花瓣被暴風吹過秋千架那一邊去了。他這就是在表達，其時跟他一同變法的韓琦、范仲淹這些人，都接踵被貶進來了。張惠言的《詞選》是把每句都如許分隔來說的。這類法子你要別離來對待，像《離騷》中的“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤”，寫完閨中就緊接著寫哲王，因而我們就可以夠揣度出這個“佳麗”必然是指君主。歐陽修的這首詞，外表上是惜別傷春，沒有法子真的可以證實他是有依靠的。因而王國維的《人世詞話》說：“永叔《蝶戀花》……有何命意？皆被皋文深文羅織。”皋文就是張惠言的號。“深文羅織”是指看一篇文章，不信賴外表的意義，必然要在里邊找一找更深入的意義，這也算是中國文人的一個傳統。

　　這一首詞在歐陽修的詞里邊，不算是最好的。我經常說你關于甚么工具的瀏覽，要有“具眼”，就是要有目光。你關于事物大概關于文學，瀏覽攻訐它們的黑白時，該當要有目光。

　　他們所倡導的古文實踐是一種新型的散文，既有所擔當，又具有明顯的本性特征和時期特性。就內容言，是明道，把散文引向政教之用；就情勢言，是由駢體而散體，表現了散文本身開展的請求。同時歐陽修慧眼識金，欣賞汲引了許多人材，如蘇東坡、王安石、曾鞏等，而且阻擋西昆體荏弱、浮靡的詩風，倡導平平、天然的詩風。歐陽修曾編寫《新五代史》《新唐書》，他的古文、詩、詞寫得很好，但是許多人以為他的詞沒有創始肉體，北宋的詞到了蘇東坡跟柳永才有更進一步的開辟。柳永拓展了詞的體系體例和情勢，并有創調之功。詞在晚唐五代不斷是以小令為主，是一些感情委婉、比力精巧的小詞。蘇東坡則是在詞的內容方面有所開辟，他把小我私家的慨嘆、思惟寫入詞的內容當中。歐陽修的詞也有其共同的氣勢派頭，在北宋小詞的范疇之內，他表示的藝術地步是很高的。他的詞內容普遍、題材多樣，有一些詞近乎民歌。

　　“六幺催拍盞頻傳”，就是幾次地喝酒。人生有甚么處所比在羽觴前更歡愉呢？由于他曾經在人生當中落空了許多，也遭受了浩瀚波折，只要在酒中找尋最初的歡愉。他寫了許多首《采桑子》，除寫“西湖好”之外，還寫了“十年前是尊前客，清風明月”，他說十年前本人還沒有像如今如許朽邁，這十年，本人閱歷了許多的憂慮、磨難，特別在政治上蒙受了許多欺侮、沖擊，因而“憂患凋謝。老去工夫速可驚”。他說人到朽邁的時分，才曉得工夫不再、明天將來無多。接著“鬢華雖改心無改”，說我雖然已經是鶴發，但是我這類瀏覽的、遣玩的表情還沒有改動。以是“鬢華雖改心無改，試把金觥。舊曲重聽”，說的是我手中拿的黃金羽觴，“金觥”沒必要然是真的黃金，該當了解成是很斑斕的羽觴。“舊曲重聽”，我聽到昔日的像陸幺催拍的鎮靜的曲子，“猶似昔時醉里聲”，仍舊像昔時酒醉時分所聽到的歌聲一樣斑斕，酒的滋味也一樣美妙。他說如今是“憂患凋謝”，但是他沒有迷戀下去。“試把”的這個“試”字是指要測驗考試勤奮，再試一試，就是在這個揚起當中，有一個波折在里邊。即便“舊曲重聽”，也是“猶似昔時醉里聲”，是那種在疾苦中竭力地排解賞玩，這類人生立場，以是我說他是“遣玩的意興”，有一種排解和瀏覽的意志和愛好。歐陽修必然是一個在性情上相稱風趣味的人，以是他把本人叫做“酒徒”。

　　歐陽修還已經掌管過科舉測驗，蘇東坡跟他的弟弟就是在歐陽修當主考官的時分考上來的。歐陽修掌管科舉測驗的時分還汲引了許多有幻想、故意志的人材。可是，他的提拔尺度與從前有些差別，以是有些人平居在別的一種民風之下，以為本人的文章寫得很好，但是到了歐陽修這里，卻及第了。以是這些沒有考上的人就十分悔恨歐陽修，他們對歐陽修配合倡議阻擋和進犯，招致歐陽修幾回被貶官，并且貶官的罪名，都長短常“不聲譽”的。第一次貶官，他們辟謠他跟一個沒有血緣干系的外甥女有豪情。第二次，他們說他跟他的長媳存在不成告人的工作。這兩件事在其時正視倫理品德的社會，是可使一小我私家畢生聲名狼藉的。在他貶官時期，顛末考查，發明這兩件工作都是沒有實證的。以是他厥后還可以再回到朝廷內里仕進，都是由于這類進犯沒有實在的按照，只是流言蜚語。

　　冷靜，由于他是有悲痛和疾苦，并且他對悲痛和疾苦領會得很深；豪宕，是由于他從悲痛和疾苦當中掙扎出來，可以取一種排解和欣賞的立場。另有那首《朝中措·平山堂》可作例證，說“行樂直須幼年，尊前看取衰翁”。必然要趁著幼年的時分趕緊去行樂瀏覽；你看我如許一個衰翁還享用呢，你們豈不更該當享用？就像杜甫已經說的，“老去才難盡”，也仍然是“秋來興甚長”（《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻》）。歐陽修不單對他本人疾苦不幸的遭受要遣玩，還要打敗這類外來的波折，以是他才會有這類掙扎所收回來的力氣，這就是構成他的詞既豪宕又冷靜的一個最主要的緣故原由。以是他說：“行樂直須幼年，尊前看取衰翁。”這里有兩層意義，一是說，我成了衰翁，你們為何不趁著大好光陰好好吃苦呢？另有一層意義是說，你們未來有一天，也會釀成衰翁的，芳華的光陰跟斑斕的春季一樣長久。

　　綜上所述，你們必然要留意，我所說的跟張惠言所說的是紛歧樣的，我夸大的是他給我們的感發，使我們惹起一種遐想。好比說講韋莊和溫庭筠的戀愛詞時，溫庭筠寫的是“手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相三大致裁包羅哪些，不如從嫁與，作鴛鴦”（《南歌子》），而韋莊寫的是“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家幼年，足風騷。妾擬將身嫁與，平生休”（《思帝鄉》）。我們曉得，韋莊和溫庭筠的詞，都是寫戀愛的，而他們的戀愛詞里邊，有一種共同的肉體和品德的地步。他們的風致、肉體、品德的地步，是符合中國古圣先賢所說的“擇善剛強”，也就是殉身無悔的肉體的。韋莊不寫愛國，而是寫愛一個斑斕的女孩子，這固然是能夠的，我歷來沒有說假造一個故事到里邊去，但是張惠言是假造故事到里邊去了。

　　歐陽修實際上是化用江淹《別賦》中的“閨中風暖，陌上草熏”。“熏”是草的芬芳，“風暖”，春季的風是和暖的。在如許美妙的時節、光陰里，仆人公要遠行。“搖征轡”，“征”帶來一種很遠的覺得，“轡”是馬韁的意義。“搖”字有幾個差別的注釋，既可所以風吹馬韁動的姿勢，也可所以他一面行旅，一面騎馬，暖風之下就不斷越走越遠，“搖”給人一種節拍上的覺得。“離愁漸遠漸無量，迢迢不竭如春水”，這兩句在聲音、節拍、意義方面都用得很好，是很親密的干系。仆人公在路途上走，這類分手的悲痛，愁苦、悲苦的表情，跟他的旅途孤芳自賞。他越走越遠，這個愁就愈來愈無量了。以是在視覺方面，“迢迢不竭如春水”，仿佛春季的水一樣。韋應物《滁州西澗》中有“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，春季雨水豐碩，雨是綿綿的細雨，不竭公開，以是雨水絡繹不絕地來了。越走越遠，離愁就越無量，愁是無量的，是不竭的。李太白說：“抽刀斷水水更流，碰杯銷愁愁更愁。”《古詩十九首》也有“行行重行行，與君生分別”，越走越遠，這類悲苦、悲痛就愈來愈深了。以是這首詞與前人謄寫春日離愁的詩作有著很親密的干系。

　　上闋講的是他本人，從本人的口氣來說述在旅途上的顛末。他瞥見橋旁的柳樹，瞥見有候館，那末風暖、草熏，美妙的日子離他愈來愈遠。接下來他又反過來設想對方在家中等待他返來，“寸寸柔腸，盈盈粉淚”，每一個處所的文學中都有差別的設想，有的人覺得思惟在內心頭，有的人覺得是豪情是在腸里頭，極端悲痛的時分，“肝腸寸斷”，每寸的柔腸都以為很疾苦。對方在哭，哭得滿眼都是淚三大致裁包羅哪些，“盈”是滿的意義，也有美妙的意義。“樓高莫近危闌倚”，他在路途中瞥見一座樓，就設想對方必然在何處的樓里看他。以是他說“樓高莫近危闌倚”，“莫”字是勸說、不要的意義，不要靠近那末高的樓，“危闌”就是很高的雕欄，不要倚靠高的雕欄了望，為何？“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，在平原的青草地的止境，能夠瞥見一些春山高起來，春季的山是綠的色彩體裁上怎樣寫，青草的綠體裁上怎樣寫，“蕪”原來就是青草的意義。

　　古文活動是唐朝中葉及北宋期間以倡導古文、阻擋駢文為特性的體裁變革活動，兼有思惟活動和社會活動的性子。北宋的古文活動是以復古為召喚的文學改革活動，在歐陽修、王安石和“三蘇”的鼎力提倡和理論之下，擔當了韓愈、柳宗元的成績，使古文成為文學支流，蔚為民風。

　　“行人更在春山外”，而你所思念的誰人人，更在無數的、數不盡的春山以外，很悠遠。以是你仍是不要看了，在那末高的樓上越看越悲痛，由于越看越看不見，沒有誰人人的一點蹤跡，春山之外另有春山。“春山”用得很好，開端的時分這首詞就把春季跟分手合起來寫的，春季的分手是出格悲痛，歐陽修還把離愁比作春水，也是在連綴不竭的春季，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。春季的山是綠的，瞥見一片碧綠的、青草的色彩，原來是該當很快樂的事，但是誰人人在哪，看不見了。李商隱寫過一首詩，“五更疏欲斷，一樹碧無情”。五更的時分有一只蟬在叫，啼聲是很苦楚的，差未幾聲嘶力竭了，聲音都將近斷了，它沒有實力去再叫的時分是很苦楚的，“一樹碧無情”，蟬中間碧綠的樹仿佛沒有情，由于它沒有反響，即便蟬哭得那末兇猛樹仍是那末碧綠，漠不關心。歐陽修曾寫道，“人生自是有情癡，此恨不關風與月”，人有疾苦有悲痛是由于本人有情，由于有情以是才有覺得、有疾苦，實在這個跟外界大天然沒有干系，不要說風怎樣，月怎樣，大天然怎樣，反恰是本人有情。“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，就給人這類覺得，一片青草的色彩，仿佛青草都沒有情，青草無情與游人其時的表情構成激烈的比照，是完整紛歧樣的。許多人在詞里給人一種地步，給人一種出格的風致上的覺得。出格是這首詞這兩句給人一種很溫順敦樸的覺得，站在他人的角度設身處地設想，對方是何等悲痛、不幸。五代詞“換我心，為你心，始知相憶深”，把我的心換作你的心，我從你的內心，覺得到你的悲痛，這具有一種溫順敦樸的豪情。

　　《踏莎行》這首詞表示出歐陽修比力深婉的氣勢派頭。這首是寫分手的詞，“候館梅殘，溪橋柳細”，一開端營建一種氛圍。能夠了望的高樓叫“候館”，“梅殘”，梅花殘落了、開盡了，冬季已往了。工夫是在早春，“溪橋柳細”，梅花殘落了，嫩柳的細條長出來，有一個歷程三大致裁包羅哪些。溫飛卿曾寫過“楊柳又如絲，驛橋春雨時”，實在跟這個很附近，也是早春的氣候，柳樹如絲，細細的春雨。這“梅殘”以后是“柳細”，所在是路途上，這是游子路上所見的風光，“柳”給我們一種別離的覺得，“候館”給我們游覽征途的覺得。這首詞是寫在春季的別離，構成激烈的比照，春季原來是萬物生發的時節，是最快樂、最開放、最發揚的時節，但是要分手，春季分手是更苦楚的工作。上面“草南風暖搖征轡”，這個“搖”字用得好。按照差別的版本，“熏”有的人是用的“芳”，“草芳風暖”。

　　歐陽修是“遣玩”，這是我提出來的。我以為蘇東坡不克不及說擺脫，蘇東坡是“半脫”。蘇東坡這小我私家很灑脫，很有才華，他一甩袖就可以把這些工具掙脫了。掙脫不是說這些工具就不存在了，不是說真的就擺脫了，而是說他有一個比力可以掙脫的觀點，這就是蘇東坡。蘇東坡之以是可以有這類比力超脫的觀點，是由于他哲理的思惟，這點我在講大晏的時分也已經講過。大晏是一種圓融的觀照，而歐陽修是遣玩的意興。馮延巳，我以為是一種固執的熱忱，而蘇東坡實則是帶有一種灑脫的肉體。每一個人都不是完整一樣的。講到歐陽修，王國維有兩句歌頌的話：“于豪宕當中有冷靜之致。”他的這類關于災難的立場遣玩的意興，與他豪宕當中有冷靜之致的氣勢派頭，是分離在一同的。他看待工作的立場，跟他詞里表示的氣勢派頭是分離在一同的。