社區(qū)文體工作有哪些四大文體是哪四種匯添富文體娛樂(lè)中國(guó)古代十大文體

　　中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，非常重視文體研究

　　中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，非常重視文體研究。這與古代文學(xué)批評(píng)家首先必須是作家的優(yōu)良傳統(tǒng)密切相關(guān)。批評(píng)家與作家的合而為一，決定了人們對(duì)文體理論的高度重視。

　　吳訥《文章辨體序說(shuō)》“文辭以體制為先”強(qiáng)調(diào)文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)首先辨別文體。只有知道每一種文體的寫作要求和特殊風(fēng)格，才能更好地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。從先秦的文體萌芽歷兩漢對(duì)諸體的探索，到魏晉南北朝對(duì)文體的精審辨析社區(qū)文體工作有哪些，都有力地推動(dòng)了文章創(chuàng)作的繁榮。而創(chuàng)作的繁榮，文體的多樣化，又有力地推動(dòng)了文體論的發(fā)展。

　　先秦兩漢，雖然產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》匯添富文體娛樂(lè)、漢賦、樂(lè)府等傳之久遠(yuǎn)的偉大作品，但是文學(xué)觀念尚未獨(dú)立，文學(xué)依附于經(jīng)四大文體是哪四種、史、子等著作之中。儒家的五經(jīng)，孕育了各種文體的萌芽，為文體理論的發(fā)生注入了鮮活的生命。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，儒生傳經(jīng)解經(jīng)的過(guò)程中形成了較為系統(tǒng)的詩(shī)歌理論。而圍繞漢賦、屈原人格及《離騷》的論爭(zhēng)，又形成了系統(tǒng)的賦論、騷論。漢代的圖書(shū)分類，《詩(shī)賦略》與《諸子略》的劃分，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，為文體論提供了較為科學(xué)的方法。蔡邕《獨(dú)斷》釋君臣八體，開(kāi)文體論之先河；劉熙《釋名》，涉及儒家典藝多種文體，為文體理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　魏晉上承兩漢，下啟南北朝，文體理論空前發(fā)展。曹丕《典論·論文》，分文章為四科八體中國(guó)古代十大文體，并以“七子”為例，論證文氣與文體關(guān)系。陸機(jī)《文賦》四大文體是哪四種，以賦論文社區(qū)文體工作有哪些，分論十體，述本同，辨末異四大文體是哪四種，精巧細(xì)致，備受推崇。陸機(jī)的“詩(shī)緣情”，突出了因感物、物感而產(chǎn)生的一己之情，為古代詩(shī)歌理論開(kāi)辟了一條新的途徑。摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》，選文以定篇，釋名以章義，原始以表末，豐富了文體理論的內(nèi)容。皇甫謐、左思等人的賦論，別是一家，各有洞見(jiàn)。

　　南北朝的文體論，集前代文論之大成。“文筆”說(shuō)，辨析文筆之差異。顏延之以“竣”四大文體是哪四種、“測(cè)”二子粗分，劉勰以有韻、無(wú)韻區(qū)別，蕭繹則以情匯添富文體娛樂(lè)、采為依據(jù)，劃分文、筆之界限。任昉的《文章緣起》，探究文章之緣起，分文類八十多種中國(guó)古代十大文體。鐘嶸的《詩(shī)品》專論五言，致流別、評(píng)利病、顯優(yōu)劣，首創(chuàng)以“滋味”論詩(shī)，可謂思深而意遠(yuǎn)。體大慮周，后來(lái)居上，當(dāng)屬劉勰的《文心雕龍》，論文敘筆，所涉文體三十四種，大小文類八十多種。蕭統(tǒng)的《文選》，登采極嚴(yán)，選錄文體三十九種，文體之中又有類分。“熟讀文選理”、“文選爛，秀才半”，足見(jiàn)其影響之深、之大。此外，文史兼擅的范曄、沈約、蕭子顯、魏收等人的史著，或多或少地涉及文體分類、文章取舍、作家評(píng)價(jià)等問(wèn)題，可視為史家之文體論。

　　古代文章寫作，大都經(jīng)過(guò)識(shí)才、辨體、摹擬、創(chuàng)新等幾個(gè)階段。辨體是寫作的基礎(chǔ)條件和必要條件社區(qū)文體工作有哪些。辨體的目的是為了寫作實(shí)踐。事實(shí)上，古代眾多的文體經(jīng)過(guò)不斷流變，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了很大變化，有的甚至消逝了。文體研究的意義主要有三個(gè)方面。

　　一是有助于我們欣賞古代作家作品。如果說(shuō)古人辨體是為了寫作，那么我們今天的辨體則側(cè)重于欣賞。誠(chéng)如褚斌杰先生所言：“但古人研究四大文體是哪四種、分析文體，主要目的往往在教人如何寫作，而我們今天了解和研究古代眾多文體的特點(diǎn)，以及其起源、發(fā)展和流變，則主要是為了更好地閱讀、分析和評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品，特別是為了認(rèn)識(shí)和掌握文學(xué)種類和文學(xué)體裁的發(fā)展規(guī)律，以為推陳出新地發(fā)展民族的新文學(xué)服務(wù)。”以詩(shī)歌為例：從《尚書(shū)·堯典》的“詩(shī)言志”，經(jīng)漢儒說(shuō)詩(shī)的“情志合一”，再到陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”，形成了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌理論兩條大體平行的線索，或重言志，或重緣情。言志一派，關(guān)注詩(shī)歌的教化功能，直抒胸臆；緣情一派，則講究韻味，傾心物色，借景抒情。了解詩(shī)歌的文體特征、風(fēng)格特點(diǎn)，就能更好地解讀、欣賞古代詩(shī)歌。

　　二是有助于我們公允地評(píng)價(jià)古代作家作品。文體的多種多樣，作家才性氣質(zhì)的差異，形成了作品風(fēng)格的多樣化。即使是相同的文體，由于作家的才性氣質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。我們應(yīng)該看到并重視文體的正與奇，源與流的變化。江淹《雜體詩(shī)三十首序》云：“夫楚謠，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。譬猶藍(lán)朱成彩，雜錯(cuò)之變無(wú)窮；宮商為音，靡曼之態(tài)不極。故蛾眉詎同貌，而俱動(dòng)于魄；芳草寧共氣，而皆悅于魂，不其然歟？至于世之諸賢，各滯所迷，莫不論甘則忌辛，好丹則非素，豈所謂通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛(ài)者哉？”時(shí)代在發(fā)展，文體在演變，每個(gè)時(shí)代都有其主流文體，同時(shí)也存在邊緣文體。如果單憑自己的嗜好，以一種凝固的眼光一味推崇正體而貶損變體、破體，很難對(duì)作家的創(chuàng)作做出公正的評(píng)價(jià)。

　　三是有助于形成具有中華民族特色的理論。文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論探討的對(duì)象無(wú)疑是具體的創(chuàng)作實(shí)踐。不可否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用中國(guó)古代十大文體，但離開(kāi)具體的創(chuàng)作實(shí)踐，理論批評(píng)最容易成為空中樓閣。中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作嚴(yán)格意義上說(shuō)是文章寫作，而文章則包括有韻之文和無(wú)韻之筆。曹丕《典論·論文》之“文”，與陸機(jī)《文賦》之“文”，同中又異；劉勰《文心雕龍》之“文”，與蕭統(tǒng)《文選》之“文”，有交叉重疊，也有質(zhì)的區(qū)別。他們以文體分類為基礎(chǔ)，考察各種文體的本同，辨析文體的末異，形成了比較系統(tǒng)的文體理論社區(qū)文體工作有哪些。

　　我們今天觀念中的文學(xué)，通常分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四種體裁，在各種體裁中又有多種多樣的樣式四大文體是哪四種匯添富文體娛樂(lè)。實(shí)際上，四分法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。詹福瑞先生認(rèn)為：文體研究對(duì)中國(guó)古代文學(xué)意義重大。在文體研究中，應(yīng)加強(qiáng)其綜合性研究，主體文體之外的其他文體研究也有待進(jìn)一步發(fā)掘。同時(shí)，更要注意文體與文學(xué)的關(guān)系，如文體對(duì)文風(fēng)和文學(xué)流派的影響、文體的辨析等。中國(guó)古代文體研究之所以薄弱，主要是因?yàn)槭芰宋鞣轿捏w“四分法”的限制。西方文體學(xué)把“形象”作為特殊規(guī)定性，可這并不適用于中國(guó)古代文學(xué)研究。魏晉南北朝的文體論，非常重視對(duì)各種文體的體類與體派闡釋。文辭華美，聲韻和諧中國(guó)古代十大文體，情感動(dòng)人，既是作家才華的體現(xiàn)，又是作家的自覺(jué)追求。這種為文的觀念，與事君事父社區(qū)文體工作有哪些、經(jīng)世致用的倫理教化觀或相融合，或相游離，構(gòu)成了我國(guó)古代文學(xué)理論的大體風(fēng)貌。考察文體的源流正變，辨析文體的體類中國(guó)古代十大文體、體派，有助于形成我們具有民族特色的理論體系。同時(shí)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)也有一定的借鑒意義。

　　本書(shū)討論了漢魏六朝的文體理論及相關(guān)問(wèn)題。內(nèi)容涉及圖書(shū)分類、典章制度等對(duì)文體發(fā)展的作用；曹丕、陸機(jī)、劉勰等人的文體論；對(duì)詩(shī)、賦、騷等各種文體的源流、正變、功能的梳理和必要考辨；依據(jù)《文選》的文體分類，辨析各類文體的特征，揭示選家的文體觀念；從識(shí)才、辨體、摹擬、創(chuàng)新等幾個(gè)方面，探尋古代文體理論的潛在體系；等等。

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