淺析內(nèi)地娛樂(lè)節(jié)目論文(娛樂(lè)節(jié)目研究參考文獻(xiàn))

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在思想理論戰(zhàn)線堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，為中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究確立了指導(dǎo)思想、基本原則和方法。理論界在肅清歷史虛無(wú)主義謬誤、推進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究方面取得了豐碩成果。

澄清歷史虛無(wú)主義在中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題上的謬誤

黨的十八大以來(lái)，針對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮在中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題上的謬誤，理論界進(jìn)行了深入的批判，出現(xiàn)了一批有影響的成果。

朱佳木的《同歷史虛無(wú)主義思潮斗爭(zhēng)的有力思想武器》全面闡釋和解讀了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于反對(duì)歷史虛無(wú)主義的重要論述，指出習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神揭示了歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)，批判了其謬論，把握了斗爭(zhēng)要點(diǎn)。郭彥林的《歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析》側(cè)重從學(xué)理上對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行剖析，指出理論界對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮研究、辨析中存在零散化和碎片化現(xiàn)象，必須以歷史的視野、辯證的方法，運(yùn)用馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的形成背景、基本觀點(diǎn)、本質(zhì)表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)危害等進(jìn)行學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和全面性的動(dòng)態(tài)考察。宋月紅的《歷史虛無(wú)主義的破產(chǎn)》則從什么是歷史虛無(wú)主義和為什么要批判歷史虛無(wú)主義，闡釋歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義、否定社會(huì)主義、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。楊金華的《歷史虛無(wú)主義的生成機(jī)理及其克服》系統(tǒng)梳理了歷史虛無(wú)主義的概念內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)，并做了文本學(xué)分析。通過(guò)理論考辨，區(qū)分歷史虛無(wú)主義和歷史相對(duì)主義，歷史虛無(wú)主義與解構(gòu)主義、懷疑主義，歷史虛無(wú)主義與歷史敘事學(xué)、后現(xiàn)代主義的復(fù)雜關(guān)系。從歷史解釋與詮釋學(xué)的深層互動(dòng)、歷史解釋的相對(duì)主義困境探討歷史虛無(wú)主義的生成邏輯。中共中央黨史研究室先后編輯了《堅(jiān)定黨的歷史自信反對(duì)歷史虛無(wú)主義》《反對(duì)歷史虛無(wú)主義》《反對(duì)歷史虛無(wú)主義論叢》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院也編輯了《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史虛無(wú)主義批判文選》《歷史虛無(wú)主義批判文選》，這些著作收錄了一些著名黨史國(guó)史研究機(jī)構(gòu)和知名學(xué)者批判歷史虛無(wú)主義的論文，從不同角度對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了批判，旨在引導(dǎo)廣大黨員干部深刻認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的危害，堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義。

此外，黨的十八大以來(lái)，批判歷史虛無(wú)主義在中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題上謬誤的論文大量增加。根據(jù)張勁松、曹順仙的統(tǒng)計(jì)，1978年至2020年間，批判歷史虛無(wú)主義的期刊文獻(xiàn)總數(shù)為1470篇，其中CSSCI論文507篇、博士論文2篇、著作20部，十八大以來(lái)（2013-2020）共發(fā)文1312篇，約占總數(shù)的89%，年均約164篇。在這些論文中，對(duì)歷史虛無(wú)主義無(wú)視中國(guó)革命的必然性，否定革命推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展的重要作用，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命的錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行了批判。駁斥了所謂革命制造說(shuō)革命原罪論，以現(xiàn)代化范式取代革命史范式和革命早熟論等謬論，有學(xué)者指出中國(guó)近代史的歷史主題是反帝反封建的民主革命，近代中國(guó)面臨民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的歷史任務(wù)，這是中國(guó)近代史學(xué)界已有的共識(shí)。社會(huì)主義革命是中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。歷史虛無(wú)主義對(duì)社會(huì)主義革命的否定與虛無(wú)，其實(shí)質(zhì)是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史作用。學(xué)者們也批判了歷史虛無(wú)主義從具體的歷史事件、歷史人物的評(píng)價(jià)中解構(gòu)、虛無(wú)革命的歷史意義，指出其實(shí)質(zhì)不僅否定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，而且否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的偉大革命，否定改革開(kāi)放的歷史，否定中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性和中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史合法性。

煮豆子秘訣:煮紅豆、綠豆時(shí)，先浸水一小時(shí)再以小火煮十分鐘，然后熄火燜半小時(shí)再煮，可保持豆粒完整而湯汁香濃，且豆殼和豆沙不脫離

馬克思主義是中國(guó)歷史與中國(guó)文化的選擇

歷史和人民為什么選擇馬克思主義，也是中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究的核心問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，這方面的研究集中在馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系、馬克思主義中國(guó)化、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義等方面，從馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展角度論證中國(guó)選擇馬克思主義的正確性。

有學(xué)者從馬克思主義與中國(guó)文化的角度闡述，認(rèn)為馬克思主義理論契合了中國(guó)革命的實(shí)際，符合二十世紀(jì)初世界發(fā)展的大勢(shì)和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，這是以往理論界探討中國(guó)為什么選擇馬克思主義所得出的比較一致的結(jié)論，而探討馬克思主義與中國(guó)文化的關(guān)系，尋找中國(guó)選擇馬克思主義的文化因素，則是在黨的十八大以來(lái)文化建設(shè)戰(zhàn)略和堅(jiān)定文化自信的背景下出現(xiàn)的。

有學(xué)者從馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，考察了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的內(nèi)在契合性，認(rèn)為這種契合性蘊(yùn)含于馬克思主義在近代中國(guó)所經(jīng)歷的引入、傳播、接受、發(fā)展、創(chuàng)新的漸進(jìn)擴(kuò)展過(guò)程，具體表現(xiàn)為馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)的傳統(tǒng)歷史觀、傳統(tǒng)革命思想、大同社會(huì)理想具有契合、共通、相融之處。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性說(shuō)明了任何一種外來(lái)的學(xué)說(shuō)要想在中國(guó)得到傳播和發(fā)展，并為中國(guó)人所真正接受，必須與中國(guó)的文化傳統(tǒng)相結(jié)合。一方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，即在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新闡發(fā)和新運(yùn)用; 另一方面則是馬克思主義的中國(guó)化，即在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互吸收和融合，共同得到豐富和發(fā)展，并與其他文化成分一起，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化。

有學(xué)者考察了大同思想與馬克思主義的內(nèi)在文化精神的關(guān)聯(lián)性。認(rèn)為大同的社會(huì)理想代表著古代中國(guó)一種理想的人文社會(huì)的烏托邦，大同的核心精神是儒家所宣揚(yáng)的人人為公思想，是儒家思想核心仁的價(jià)值觀念的最高體現(xiàn)。這種價(jià)值訴求在中國(guó)遭逢前所未有之變局和危機(jī)的境遇下，成為當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子尋找一條救國(guó)救民之路的歷史使命和內(nèi)在精神動(dòng)力。馬克思主義的傳播及馬克思主義所具有的社會(huì)主義思想，促使他們將傳統(tǒng)的大同文化精神的追求融入到馬克思主義的革命實(shí)踐中，改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想所具有的歷史局限性，真正賦予了實(shí)現(xiàn)大同世界的一條實(shí)踐路徑，即選擇了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命實(shí)踐的道路，一條真正能通往大同世界的康莊之路。

還有學(xué)者從中華傳統(tǒng)文化視角探討了馬克思主義思想植根中國(guó)的必然性。認(rèn)為馬克思主義思想之所以植根中國(guó)，除馬克思主義本身具有科學(xué)性、先進(jìn)性以及中國(guó)革命歷史選擇等客觀因素之外，還有中華傳統(tǒng)文化的包容性及其與馬克思主義思想之間極強(qiáng)的契合性等因素。中國(guó)文化是一種開(kāi)放型文化，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，具有極強(qiáng)的包容性，為外來(lái)的思想在中國(guó)生根、發(fā)芽和成長(zhǎng)提供豐富的、必要的營(yíng)養(yǎng)和條件，如中國(guó)古代樸素唯物主義與辯證唯物主義之間的兼容性、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與矛盾論的契合性、知行合一與實(shí)事求是之間的神似之處。因此，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合并植根中國(guó)具有必然性。

馬克思主義中國(guó)化驗(yàn)證了馬克思主義所具有的真理性、科學(xué)性、價(jià)值性，是中國(guó)堅(jiān)定選擇馬克思主義的根本原因。理論界對(duì)中國(guó)選擇馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，許多學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯，馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這也是馬克思主義在中國(guó)永葆生機(jī)活力的奧妙所在。馬克思主義中國(guó)化，也拓展了馬克思主義內(nèi)容的時(shí)代性、科學(xué)性，塑造出中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程的歷史生動(dòng)性和規(guī)律性。在新民主主義革命時(shí)期形成的毛澤東思想，不僅僅是馬克思主義語(yǔ)言、風(fēng)格等外在形式的中國(guó)化，更是實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的中國(guó)化。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東思想所貫穿的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，所確立的實(shí)事求是的思想路線、群眾路線和獨(dú)立自主原則，既與馬克思主義保持著堅(jiān)持、發(fā)展的連續(xù)性，又對(duì)以后馬克思主義中國(guó)化道路的拓展提供了確定的歷史起點(diǎn)和清晰的理論、實(shí)踐邏輯。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際緊密結(jié)合，形成了包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)新和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度、文化。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是它的基本內(nèi)核，解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新是它的理論精髓。理論界提出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，準(zhǔn)確把握新時(shí)代世界發(fā)展大勢(shì)和新時(shí)代社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入分析我國(guó)新時(shí)代的階段性特征，研究新情況、解決新問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在科學(xué)回答中國(guó)問(wèn)題的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)今世界面臨的許多重大問(wèn)題進(jìn)行了有效解答。其中許多思想主張和理論判斷，既是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，也是對(duì)當(dāng)今世界問(wèn)題和人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)解答。特別是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一思想飽含著對(duì)人類(lèi)發(fā)展諸多重大問(wèn)題的深刻思考和獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，形成了不同于西方話語(yǔ)的價(jià)值目標(biāo)、思想體系和實(shí)踐策略，展現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新高度。

社會(huì)主義是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必由之路

《勇闖奪命島》絕世經(jīng)典！邁克爾·貝導(dǎo)演、肖恩·康納利先生與尼古拉斯·凱奇領(lǐng)銜主演、還在等什么、就算回味起來(lái)也是很有滋味。

黨的十八大以來(lái)，理論界對(duì)中國(guó)為什么選擇社會(huì)主義道路進(jìn)行了深入探討，闡釋了只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)、只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能富強(qiáng)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是由中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件決定的。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上最燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，然而近代以來(lái)，由于西方資本主義列強(qiáng)的入侵和中國(guó)封建統(tǒng)治的腐朽，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)成為中國(guó)人民的重大歷史任務(wù)。進(jìn)步的中國(guó)人開(kāi)展了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命等一系列救亡圖存的改良運(yùn)動(dòng)或革命斗爭(zhēng)，然而最終都?xì)w于失敗。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論以其科學(xué)性、革命性和先進(jìn)性成為以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子改造中國(guó)的思想武器，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，中國(guó)革命的勝利充分證明：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立時(shí)起就確立了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，這也是中國(guó)革命發(fā)展的必由之路。隨著向社會(huì)主義過(guò)渡的條件逐步成熟，黨中央創(chuàng)造性地提出了過(guò)渡時(shí)期總路線，制定和實(shí)施了第一個(gè)五年計(jì)劃并推動(dòng)了社會(huì)主義工業(yè)化的起步，完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)順利進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。這是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，再一次豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能富強(qiáng)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的思想。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持全面改革開(kāi)放；以江澤民、胡錦濤等同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝了來(lái)自國(guó)內(nèi)外各方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持、捍衛(wèi)并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路，完成了人民生活水平達(dá)到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，迎來(lái)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍；黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，回答了要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇

黨的十八大以來(lái)，理論界對(duì)歷史和人民為什么選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了深入和多方面的考察。

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立是歷史的必然選擇。有學(xué)者認(rèn)為，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)深淵，追求國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福成為近代中國(guó)志士仁人的歷史使命。在1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，多方政治勢(shì)力先后登場(chǎng)，在救亡圖存的道路上進(jìn)行了多種嘗試，結(jié)果均遭失敗。近代中國(guó)的這一歷史使命便歷史性地落在中國(guó)共產(chǎn)黨身上。有學(xué)者認(rèn)為，十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，走俄國(guó)人的路，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子的共識(shí)。與此同時(shí)，隨著中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，迫切需要代表本階級(jí)利益的政黨對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行行之有效的領(lǐng)導(dǎo)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)時(shí)而生。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的崛起是歷史的必然，這是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在新民主主義革命時(shí)期，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。對(duì)馬克思主義理論運(yùn)用的過(guò)程中，充滿了基于實(shí)事求是的主動(dòng)理論創(chuàng)新。在革命的各個(gè)時(shí)期充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)創(chuàng)造對(duì)革命有利的歷史條件。在歷史客觀條件中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了道路、理論、制度和文化的創(chuàng)新，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段匯聚了強(qiáng)大的力量。這種對(duì)待歷史的積極主動(dòng)態(tài)度，使中國(guó)共產(chǎn)黨的崛起具備更多的歷史必然性。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)，使人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度并取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就；進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，創(chuàng)立、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。這三件大事，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷。有學(xué)者認(rèn)為，這些歷史性成就和歷史性變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，它們從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)歷史和人民的選擇。有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，無(wú)愧于歷史和人民的選擇。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究取得了很大的進(jìn)展和成績(jī)，呈現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。理論界用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和總書(shū)記關(guān)于黨史、國(guó)史系列重要論述的精神指導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題的研究，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義的影響，澄清了在中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題上的一些錯(cuò)誤或模糊的觀點(diǎn)；充分發(fā)揮了中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題學(xué)科的思想政治教育功能，在黨的十八大、十九大召開(kāi)和慶祝新中國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，以中國(guó)近現(xiàn)代歷史事實(shí)，闡釋黨的十八大、十九大精神，論證中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌歷史和偉大成就，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化的自信；運(yùn)用多學(xué)科的綜合研究，特別是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度闡述馬克思主義在中國(guó)傳播和中國(guó)化的文化因素，說(shuō)明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯。有觀點(diǎn)認(rèn)為，黨的十八大以來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題的研究也說(shuō)明，必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，繼續(xù)清除歷史虛無(wú)主義的影響；加強(qiáng)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題相關(guān)學(xué)科的研究，增強(qiáng)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究的學(xué)理性；以中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究的成果深化中國(guó)近現(xiàn)代史研究，以中國(guó)近現(xiàn)代史研究的成果豐富中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題的結(jié)論。

（作者:王繼平 羅雅真 分別為湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生）

來(lái)源： 《思想政治工作研究》

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