八卦陣八個門位置圖八卦圖所有字2024/8/15陰陽八卦圖

　　《九歌》的舞美設想一樣施以大適意的伎倆，以虛馭實

　　《九歌》的舞美設想一樣施以大適意的伎倆，以虛馭實。該劇用一種歸納綜合而籠統的構造在舞臺上搭建出一個空間，既能很空靈地包容演員，同時又有它的意味意義。舞臺上方吊掛著一個卵形天幕，與長方形的舞臺組成了一組“天圓處所”的意象。在此日地之間，不設任何寫實的背景，僅作一些標記化的表達。好比《日月》篇，只在舞臺上寥寥數筆裝點幾塊“石頭”，意味著山岳，與卵形天幕鞭長莫及；而到了《隆替》篇，“石頭”只剩下一塊擺在舞臺中心，一切舞者都圍著它舞蹈，這塊“頑石”既像是天上落下來的隕石，又像是萬物終將歸一的太極。六合相對、真假相生，不至于鵲巢鳩占，又能恰如其分地展示出詩意。

　　比年來，以汗青人物或現代典范詩字畫作品為題材的舞劇不竭出現，如以《千里山河圖》為題材的《只此青綠》，以《蘭亭集序》為題材的《永和九年》，另有描畫汗青文明名流平生的《杜甫》《詩憶東坡》《李清照》等。中華優良傳統文明以其獨有的審好意趣和哲學內在八卦陣八個門地位圖，穿越千年，與今世人發生肉體和感情共識。克日演出的傳統文明題材跳舞詩劇《九歌》再度激發觀眾好評。

　　跳舞詩劇這一文體固然削弱了作品的敘事性，但也為作品增長了抒懷空間。當劇情不再是舞劇的主導，舞者的表達愈加自在活動八卦圖一切字，獨舞不必再做啞劇演出或是決心地演出某種感情，群舞也沒必要充任挪動布景，劇中舞者的每瞬呼吸、每個節奏都使作品回歸跳舞最原始最浪漫的詩意表達。太陽神東君降暫時，群舞舞者伴跟著布滿節拍感的鼓點整潔有力地奔馳、騰躍，迸收回一種興旺向上的性命力，使“駕龍辀兮乘雷”一句有了活潑的畫面；跟著舞者一系列輕巧的抬腿、控腿、騰躍、翻滾等高難度行動，云中君玉輪的博袖長裙高低翻飛八卦陣八個門地位圖，如同云中仙子；太極群舞段落，黑衣女舞者與裸露上身的男舞者，如同陰陽南北極，他們順次伏倒、站起八卦圖一切字、回身，互相對峙又互相交融，循環往復八卦圖一切字、連綴不停，表示出性命的長久和宇宙的永久。

　　在這部舞動的詩篇里，我們見六合、見眾生、見本人，感觸感染性命的溫度，長歌不停，皆因仁心萬古。當帷幕徐徐落下，自在與彷徨，孤單與等候，戀慕與思戀，那些艱深又樸實的命題八卦圖一切字，都留在了觀眾心中。

　　該劇取材自屈原所作楚辭《九歌》，以當下視角付與篇中上古之神全新的肉體和形象，抒寫了今世人對性命感情的表達。《九歌》突破傳統舞劇的敘事構造，斗膽接納跳舞詩的情勢。這關于創作者來講是一次冒險：大大都觀眾是喜好看故事的，喜好有人物比較、戲劇抵觸的作品，此前一些較為勝利的跳舞詩劇作品，也都在劇中擺設了人物作為敘事主體，而《九歌》是一部完整沒有故工作節的純適意作品。怎樣將各個篇章串連起來，怎樣吸收觀眾的留意，關于《九歌》的主創團隊來講是一次不小的應戰。

　　全劇著墨最多，也是最為華彩的一個章節，是《江山》篇。此中，“山鬼”與“河神”的雙人舞可謂冷艷。一個是囿于一地的高山，一個是自在奔馳的河道，兩位舞者從雙腳對接開端八卦圖一切字，逐步到全部身材的相依相托。水溫順地環抱著山，托舉起他的孤寂；山冷靜望向水中的倒影，愿流水能帶他一同奔向遠方。兩位舞者高深的手藝、默契的共同、細致的表達，似乎在訴說著江山互為映照、相伴相生的干系。另外一舞段中“河神”的表示也使人印象深入，扮演河神的舞者在空中魚躍、爬升，從一處被拋接到另外一處，險些一切的行動都在群舞托舉下完成八卦陣八個門地位圖，如蛟龍、似游魚，營建出“乘黿駕鯉”般清閑自由的結果八卦圖一切字。

　　“天人合一”“萬物有情”，該劇以此破題。跳舞詩劇《九歌》從屈原11篇原作中提煉出“東君”與“云中君”意味日月，代表“天”；“山鬼”與“河神”意味江山，代表“地”；“湘君”與“湘夫人”意味人間男女，代表“人”。天、地、人各為一個自力篇章，每一個篇章內部又都設想成陰陽兩兩相對的構造。第四篇章將大司命與少司命合二為一八卦陣八個門地位圖，著眼于“一陰兮一陽”，操縱太極八卦圖表示萬物生靈的“法天然”之“道”。日升月夕陽夜瓜代，山巒升沉潮起潮落，人世悲歡離合聚散，終極在“道法天然”中完成六合與我并生，萬物與我為一，到達中國傳統哲學和人生涵養的最高地步——天人合一。