yy八卦頭條新聞八卦的圖道教八卦圖

　　隨后，李傳授詳細闡發了五篇玉章中的東方靈圖“太清九真安化上愛玉符”的符圖構造和性命意象

　　隨后，李傳授詳細闡發了五篇玉章中的東方靈圖“太清九真安化上愛玉符”的符圖構造和性命意象。該圖取自“東方明炁”，用于“發育木精”，其表示情勢是“凝耀神鄉，結為青書”，該圖的利用要共同“東方青帝木功符”，從而與傳統奉祀五帝的思惟聯絡在一同。太上九真安化上愛玉符次要包羅五組主要的星斗標記：五交運度、七元紀政、南候監映、九氣盤旋、十二真身。“太皇黃曾天帝”“上明七曜摩夷天帝”和“元明文舉天帝”的神真名諱交叉在靈圖中，歸于“三真總御”為符竅，別離對應“太明紫堂”“太釋玉房”“九神靈魂”的內煉圖象，指向健智護腦的攝生服從。從構造來看，該圖也契合宇宙性命模子，如作為符竅的三真總御和“慶云啟靈”位于圖象西北角，而“九神靈魂”位于東南角，玄門以西北為天門，東南為地戶，三真總御意味三丹田的修煉而達致永生，慶云啟靈代表元明文舉天帝主通行元炁，九神靈魂地點由上明七曜摩夷天帝掌管，并開度幽難，因而該構造表現了東南地戶到西北天門陰陽南北極轉化時的元炁活動。因而可知，玄門玉符靈圖擔當宓羲八卦圖象的“自我增殖”形式、“天圓處所”平面宇宙形式、“運轉陰陽、參悟六合”的易理。

　　在問答環節中，預會者就本人的迷惑提出相干成績，主講人逐個予以解答。最初，蔡林波傳授對預會學者暗示感激，為本次集會畫上美滿的句號。

　　講座第一部門會商了玄門圖象的性命圖象特性。玄門靈圖是匯合玄門經文、咒語、秘音之大成的意味體系，也是玄門圖象文明開展成熟的表示。玄門靈圖大抵分為三類：天象靈圖、天文靈圖和人體內煉靈圖。李傳授援用法國道講授者戴思博（Catherine Despeux)在《修真圖——玄門與人體》一書中的概念，以為玄門圖象有本身的一套關于“圖”的瀏覽形式，不只要對圖象自己停止研討，還要正視將團體瀏覽與典禮、締造萬物的思惟分離，人體借此而得到締造才能。就特性而言，玄門靈圖起首可以組合，從而發生更加豐碩的肉體意象，其次玄門符箓靈圖構造中，符竅是相當主要的部門。

　　李傳授先從本身對圖象的研討視角提及，他援用德國漢學家漢斯-格奧爾格·梅勒（Hans-Georg Moeller）在《超鏈接》中的概念，以為道之肉體在于“谷神”，即生生不息的締造力與性命力，道與將來互聯。隨后，李傳授引見了他對玄門圖象的專項研討和跨學科的探究與理論，如《中國雷神》的文創IP動漫卡通設想，以今世方法顯現考古和古籍中的圖象，拓展今世玄門藝術的維度。

　　最初，李傳授總結道，玄門靈圖具有對生的尊敬和對死的逾越的意味意義。固然靈圖是凡人沒法了解的忌諱的圖象標記，可是依靠著人們的美妙愿景。當它們逐步演化為玄門齋醮祈福、度亡科儀等法事舉動的法器，大概延展為更加適用的鎮墓、消災、煉度真文后，云篆靈圖就具有了對生的尊敬和對死的逾越的意味意義。

　　講座的第二部門，魏傳授對《扶引圖》停止解讀。他指出，解讀《扶引圖》的根據是考古開掘與收拾整頓的開端功效，解讀的使命包羅落款的辨識、術式的分界（呼吸掌握、肢體活動）、術式的成效等。解讀《扶引圖》的最好參照是1983年在湖北江陵張家山247號漢墓出土的張家山漢簡《引書》，共有竹簡113支，下葬工夫不晚于呂后二年，成書年月或可上溯至戰國中晚期。《引書》與《扶引圖》皆出土于現代楚文明圈的兩湖地域，與扶引相干的彭祖、老子、莊子、屈原、淮南子同等出自此文明圈。魏傳授以為，《扶引圖》是戰漢時“彭祖之道”的圖象表達方法之一，《引書》《莊子》中有關扶引的敘說皆說起“彭祖”。其次，《扶引圖》顯現的活動特性，與道家、玄門主意的天人合1、尚壽貴柔等思惟相符合，老子洞察到溫和中躲藏的性命力，而扶引術的理論成效則使人氣和體柔。綜合來看，《扶引圖》《引書》反應了扶引活動的幾個特性：（1）活動道理方面，以靜力活動為主，也有大批動力活動。（2）呼吸方面，多天然呼吸，也講呼吸調控。值得留意的是，《扶引圖》和《引書》中觸及吹、呼、呴的呼吸法，但未說起與詳細臟腑相配，它們是后代六字氣（噓、呵、呼、呬、吹八卦的圖、嘻）的前身。（3）成效方面，是非并存。優點在于加強四肢及軀體筋腱、肌肉的力氣和韌性，加強體能和免疫力yy八卦頭條消息。范圍在于對細菌、病毒的傳染和外傷等疾患成效有限，停止在經歷科學層面，與當代嘗試體育醫療手藝比擬，較為細致。

　　接著，李傳授又以二十四骨氣和易經六十四卦闡發玄門人體內經圖。內經圖的運轉出發點在一陽來復的坤卦，是冬至時分的時空意象，也被玄門內丹修煉者視為契機。玄門內經圖融攝了天象星斗、山川天文、仙真神靈等天然標記和文明標記，以天人合一為底子根據yy八卦頭條消息，可用于調場聚氣、治病養身。玄門內丹修煉正視修行次序遞次，反升之道的打破性歷程體如今太極順逆圖中，與一般的六合“順向”運轉次序相反八卦的圖，反其道而行之的逆向修為，打破“滅亡”的根本成果，完成“復歸嬰兒”。在一般順行的時空中，太極陰陽能量運轉可以與二十四骨氣時空次第對應，同時與內經圖圖象意味逐個對應，內丹修行的反升之道跟著骨氣時空的轉換完成了能量提拔、聚合和潤下的重重理論，這類太陽與地球無時無刻的互動干系組成了中國文明中天道范圍的中心。因而，內經圖引見了人與天然的同步，即人天合一的條理。

　　李俊濤傳授就祝博士的發問，引見了其團隊的玄門文創狀況與功效。魏燕利傳授針對曹凌博士的成績進一步廓清了“扶引”觀點；針對祝逸雯博士的發問，魏傳授以為上述三部文獻內容都屬于攝生祛病門類，該當綜合修煉，《扶引圖》的44幅圖并不是持續行動，臨時沒有證據表白圖象之間的邏輯干系。

　　祝逸雯博士留意到，李俊濤傳授所研討的靈寶五篇玉章圖象遭到神霄活動影響而發作了改動，正表現了其所說的圖象的“自我增殖”的特性，這一概念或可與德國漢學家雷德侯（Lothar Ledderose）的模塊實際互參，與此同時，圖象的演化也就成為玄門史演化的注腳。別的，祝博士也表達了對玄門圖象文創產物的體貼。針對魏燕利傳授的講座，祝博士也提出相干成績，如《扶引圖》與《卻谷食氣》《陰陽十一脈灸經》（乙本）同被書繪于一整幅帛上的來由和三者之間的聯系關系，《扶引圖》44幅圖象布列能否有內在等成績。

　　隨后，四川省社會科學院李遠國研討員，本場掌管人、上海大學黃景春傳授予明道玄門文明研討所所長蔡林波副傳授也到場到對話中，就玄門圖象文創、馬王堆扶引術確當代使用等成績，停止深化討論。蔡所長指出，扶引術的意義不只在于體育層面，漢畫中也呈現大批扶引圖象，因此與墓葬升仙的看法相干。

　　講座完畢后，姜守誠傳授、曹凌博士和祝逸雯博士別離作出回應。姜守誠傳授以為李俊濤傳授分離藝術專業專長，對玄門靈寶派圖象停止注釋，同時使用藏外材料解讀玄門內經圖，其結論是牢靠的，別的，李傳授對玄門圖象確當代卡通形象設想也使人線人一新。針對講座中提到的隋唐期間的“存神”與“變神”看法，姜傳授停止了改正。姜傳授夸大《引書》對玄門研討的代價，以為魏燕利傳授分離《引書》對《扶引圖》停止研討的方法是一主要視角。

　　講座的第一部門會商《扶引圖》與道家、玄門的干系。從文獻看，先秦道家“貴身”“尚壽”，扶引治身之法曾經為他們所知。到了西漢晚期，扶引術曾經被黃老道家兼收并蓄，可是傳世文獻紀錄的扶引術較為稀有，至漢末華佗所傳五禽戲為眾人稱道，出土材料中，除簡帛字畫以外，漢畫像磚石中也偶有發明。而從馬王堆三號墓出土的帛書文獻可推知，墓主利豨當屬黃老道家的父母官一派，此中《老子》甲乙本及《黃帝書》是黃老道家的標記性文獻，其他多為墓主利豨采百家之長在事情、糊口等方面的適用性冊本。《扶引圖》為治身類適用圖書，其創作年月至遲為漢初，或為戰國中晚期，后因隨葬而暫他人間，所涉扶引之術則逐步被玄門融攝。自東晉南朝開端，觸及扶引術的傳世文獻漸多，好比葛洪《抱樸子》、張湛《攝生要集》、陶弘景《養性延命錄》《真誥》等，以后迄今，不斷未斷。

　　曹凌博士以為下戰書的揭曉表現了多學科融合互鑒的肉體，在辦法論上賜與了很好的啟迪，并針對魏傳授的《扶引圖》研討提出成績八卦的圖，如在諸多文獻中呈現不異的扶引術名，其行動卻不不異的名實落差能否是遍及征象。

　　魏傳授先引見了馬王堆《扶引圖》的根本狀況，本次講座所提帛畫《扶引圖》出土于長沙馬王堆3號漢墓，其墓仆人是西漢長沙王丞相利倉之子利豨，下葬工夫為華文帝期間。《扶引圖》與《卻谷食氣》《陰陽十一脈灸經》（乙本）同被書繪于一整幅帛上。《扶引圖》部門共繪有彩色人物圖44單幅，橫向四行，縱向十一列，人物行動姿勢各別，近旁有筆墨闡明，能辨識者不敷30單幅。此中有的是模擬某一植物的典范舉動，有的是針對某一疾病，有的是針對身材某一或多個部位的保健，有的以東西作幫助，有的側重呼吸掌握法。整體來看，44個導哄動作是各自自力的單體行動，是針對差別病癥和熬煉部位的扶引辦法的聚集，具有較為樸實原始的特性。

　　最初，魏傳授對《扶引圖》停止圖象闡發。《扶引圖》接納線描彩繪的繪畫方法yy八卦頭條消息，以每式扶引的樞紐行動為創尷尬刁難象，契合服從準繩；每式扶引以單幅畫顯現，并不是持續套路；繪畫表示情勢方面，性別上，有男有女，打扮上，深衣色彩有別，有的上身半裸。隨后，魏傳授分離《引書》，解讀了《扶引圖》里的部門功法，如模仿熊倚樹蹭癢狀或攀樹狀、旨在拉伸脊柱兩側肌肉構造的“熊巠（經）”。在《扶引圖》以外，該圖還出如今漢朝器物和畫像磚上，因而已超越普通意義上的扶引，被付與了更多的代價和用處。又如模仿日出時公雞高視闊步登高報曉樣態的“信（伸）”，或為“鳥伸”的原始樣態。

　　就解讀方法而言，李傳授指出有兩個東西八卦的圖。一是以隸解篆，金允中在《玉文真篆》中錄入了寧全真本沒有的“五老赤書真文”的圖象解讀，從而對五篇玉章的外型濫觴和歸納歷程作了進一步梳理，這類以隸解篆的方法同樣成為后代玄門釋讀云篆真文的范本。二是散、聚兩形的比照，散形指道符的個體組成部門，也指畫符的逐項序次，聚形指道符各散形集合成的團體，是畫符的終極成果。別的，靈圖的釋讀要分離經咒切口，靈寶五篇玉章是“中篇以內取字，天篆成符”，這意味著將元始天尊降授的文了解釋為經咒，再將元始天尊在流火之庭煉化的真文云篆圖象歸納為符圖。《洞玄靈寶度人經大梵切口疏義》則表白，“切口當中有四，一者隱名，兩者忌諱，三者隱事，四者隱義”，精確解讀云篆切口，便可以理解玄門諸神的內名忌諱，并提醒出更豐碩的意象和思惟內在。

　　講座的第二部門，李傳授別離對“五篇玉章”和內經圖停止性命圖象學闡發。李傳授以為，性命圖象的奧妙在于其包羅了神真秘諱、存神內煉、醫學攝生的信息。靈寶五篇玉章由五組符圖組成，包羅“太清九真安化上愛玉符”“交神生明玉化之符”“八威禁龍制虎飛英太白玉華之符”“明綱玄兆太明九化之符”和“真皇混丹肅玄之符”，具有松散的天人傳承干系。五篇玉章，又被稱為“敷落五篇”，見錄于南宋寧全真授、王契真編輯的《上清靈寶大法》、南宋《靈寶玉鑒》和明朝完成的《靈寶無量度人上經大法》。《上清靈寶大法》現存寧全真授、王契真撰本和金允中撰本，前者年月略早于后者，二者對玄門云篆靈圖的研討都十分主要。